Страница 2 из 6
Природа любви, интимности, раскрываясь и наполняясь множеством содержаний, веками остается недостаточно познанной. Многие воспринимают ее как «временное помешательство», проявление невроза. Она нередко эфемерна, приходит и уходит, не пуская своих корней в реальном мире и судьбах людей. Для многих она преимущественно связана с юностью или молодостью, началом отношений, которые со временем переживают эрозию и превращаются в прозу семейной жизни или сексуальную зависимость внебрачных отношений. Для значительного числа людей романтическая любовь маячит как некий идеал, к которому так и не удается приблизиться в течение всей жизни. И когда жизнь близится к закату, то оставляет ощущение нереализованности.
Многие люди на почве любви переживают настоящие драмы. Испытывая определенные ожидания по поводу интимных отношений, они могут сталкиваться с их несоответствием реальной жизни. Они недоумевают, почему их многообещающий контакт с другим человеком, казавшийся вначале столь внечатляющим, не получил продолжения. Нередко со временем они вовсе перестают надеяться на то, что какая-то красота и содержательность в интимных отношениях возможны. Острота переживания любых интимных отношений со временем может притупляться, заставляя задуматься о том, не являются ли любовные отношения фикцией, пережитком прошлого или отголоском юности.
Пытаясь защититься от боли и рисков утраты объекта любовной привязанности, многие предпочитают поверхностные контакты или вовсе отказываются от близости. Другие же демонстрируют циничное отношение к любви, считая, что она – не более чем красивое прикрытие для того, чтобы добиться сексуальной близости или иных выгод.
Психоаналитики предпочли отбросить этот идеал как вуалирующий подлинную основу психической деятельности и поступков человека – его либидо[2], сексуальность. Это ознаменовало существенные изменения в понимании природы человека, обнажив базовые мотивы разнообразных человеческих проявлений, связанных с сексуальностью, выявив разные стратегии удовлетворения этой потребности в условиях социума и культуры.
В то же время многие люди, несмотря на неудачи и разочарования в личных отношениях, продолжают стремиться к обретению подлинной интимности – сексуальной, эмоциональной, интеллектуальной и духовной близости, составляющей одну из главных задач всей жизни. И это вовсе не обязательно связано с продолжением рода. Многие в действительности ее обретают. Они переживают любовь как более или менее устойчивую и глубокую связь – интимную близость, сопричастность, привязанность, сотворчество.
Феномен любви выступает одним из центральных и наиболее загадочных проявлений природы человека. Не случайно, в книге «Психология романтической любви» Н. Бренден пишет: «Романтическая любовь – не плод фантазии или помешательство, но одна из величайших возможностей в жизни человека, одно из величайших приключений и испытаний… Переживание же любовного экстаза – необходимое и вполне нормальное проявление в эмоциональном развитии личности. Романтическая любовь является величайшим вызовом, побуждающим человека к развитию и достижению подлинной зрелости» (Branden, 1981, р. 3–4).
Идеал любви проявлялся в разные исторические эпохи и у разных народов. Он более характерен для тех культур и социальных групп, в которых становятся актуальны потребности более высокого порядка, чем первичные потребности в пище, продолжении рода и безопасности. Романтическая любовь и на данный момент признается как ценность далеко не во всех странах и культурах.
В настоящее время этот феномен составляет одну из ключевых ценностей и играет определяющую роль при создании семьи. Для современной культуры характерно то, что, начиная с подросткового и юношеского возраста, молодежь верит, что построение отношений с лицом другого (или своего) пола может происходить на основе свободного выбора партнера и что эти отношения могут быть счастливыми. Что стремление к переживанию счастья в личных отношениях вполне нормально и составляет одно из фундаментальных прав человека. Сейчас такие представления являются довольно распространенными и для большинства граждан развитых стран само собой разумеющимися. Тем не менее на протяжении большей части человеческой истории такие отношения не являлись нормой. Более того, они могли быть признаны «ненормальными» или «странными».
Идеал любви тесно связан с эволюцией общественных отношений, правами и свободами людей, их способностью осуществлять свободный выбор друг друга, поддерживать друг с другом тесную, интимную связь, находясь в браке или вне брака, на основе понимания своих потребностей. Романтическая любовь как основа для создания семьи исторически отражает либерализацию личной жизни, протекавшую параллельно с развитием демократии в широком социальном поле, эволюцией общества и его институтов, политической системы.
Как отмечает один из ведущих социологов современности, автор книги «Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах» Э. Гидденс, «существует симметрия между демократизацией личной жизни и демократическими возможностями в глобальном политическом порядке на самом обширном уровне» (Гидденс, 2004, с. 197). «Демократизация личной жизни – это менее видимый процесс, в частности, именно потому, что он не находит своего проявления на публичной арене, но он в то же время имеет более глубокий смысл» (там же, с. 191).
Формирование и историческое развитие идеала любви тесно связано с эволюцией субъективного мира личности, обретением ею достаточной психологической и социальной автономности и активности в отношениях с действительностью. Появление этого идеала исторически связано с развитием у людей способности рефлексировать и выражать свой опыт отношений, используя для этого особый язык, позволяющий передать связанные с ними чувства и смыслы. Это было бы невозможно себе представить без развития искусства.
Поразительная живучесть идеала любви заставляет задуматься о том, почему он существует и какие потребности людей он удовлетворяет. Наряду с психоаналитиками, исследованием природы и роли этого чувства в жизни человека и культуре на протяжении XX–XXI веков занимались представители иных направлений психологии и психотерапии.
Один из наиболее ярких психологов, мыслителей-гуманистов XX века Э. Фромм (2018) в своей работе «Искусство любить» утверждает, что вера в возможность любви – это рациональная вера, основанная на проникновении в глубинную сущность человека. Любовь является ответом личности на проблему человеческого существования, попыткой удовлетворить не только сексуальную потребность, но и потребность в преодолении своей отчужденности, одиночества.
Любовь обеспечивает межличностное соединение – слияние с другим человеком.
«Желание межличностного слияния – наиболее сильное из всех стремлений человека. Это самая фундаментальная страсть и та сила, что скрепляет человеческую расу, род, семью, общество… Слияние может быть достигнуто разными путями – и различия разных форм любви не менее важны, чем сходства между ними» (Фромм, 2018, с. 29).
Э. Фромм указывал на определенную деградацию любви в современном западном обществе: «Ни один объективный наблюдатель, глядя на наш западный образ жизни, не усомнится в том, что любовь – братская, материнская, эротическая – достаточно редкий феномен, ее место заняло множество форм псевдолюбия, являющихся в действительности формами распада и деградации любви» (там же, с. 145).
Правда, данная точка зрения была высказана Э. Фроммом в середине прошлого века. С тех пор западное общество, глобальная культура и человеческие отношения не стояли на месте. Мир пережил сексуальную революцию, серьезную социальную и культурную трансформацию. Эти изменения происходили в тесной связи с развитием разных сфер человеческих отношений, важнейшей из которых являются любовные, интимные отношения.
Какое значение идеалы любви и интимности имеют для дальнейшего развития человечества, российского общества? Какую роль этот идеал может сыграть в третьем тысячелетии с его вызовами – терроризма, геополитического противостояния, конфронтации либеральных и традиционных ценностей, развития общества в направлении более эффективной модели социальной организации и демократии, изменений климата и деградации экологической ситуации? Данная книга поможет найти ответы, по крайней мере, на некоторые из этих вопросов.
2
Либидо – одно из основных понятий психоанализа, разработанных Фрейдом. Обозначает сексуальное влечение, половой инстинкт.