Страница 3 из 4

Почитаемые камни на Вологодчине

Кузнецов Александр "12"

Название Утюг придумали геологи уже в середине XX века, когда проводили паспортизацию памятников природы Вологодской области. С их лёгкой руки оно закрепилось и в краеведческой литературе. В народе же этот огромный валун по-над речкой Еденьгой издавна именовали просто Большим камнем. Жители соседней деревни Старовская Пустошь Л. С. Стулова и П. А. Трошкина рассказывали о камне следующее: «Туда ходили в Троицу и по другим большим праздникам, кроме Ильина дня. Плясали прямо на Большом камне «четвёрочку», «метелицу» и «шестёрку». Даже вставали восемь человек попарно друг напротив друга… В сторону реки на камне есть ямки. Сядешь в большую ямку, правым локотком упрёшься в маленькую ямку, а если ляжешь – то угодишь затылком в третью ямку. Были небольшие ямки и для пяток, да нарушились… Это бог на камне-то отдыхал. Если сесть в эти ямки, как надо, то можно загадать любое желание, и оно обязательно сбудется. Ещё на Большой камень были сделаны 7 ступенек со стороны леса. Раньше кругом него красивые берёзки росли…»

Про Большой камень говорили ещё много чего. Будто бы мужик под ним закопан с лошадью и с плугом. Он пахал тут землю, а камень упал с неба и зашиб его за какие-то грехи. Старики баяли, что под камнем скрыт целый серебряный баран, а ещё вспоминали про гадания: поутру сверху Большой камень устилали полотенцами с вышивками, а местная старуха-колдунья ходила кругом его – по солнцу и читала заговоры и молитвы. Некоторые смелые мужики пытались рыться под камнем, думали – клад найдут. Бывало, что и костры молодёжь зажигала на поверхности Утюга по ночам и гуляла тут до утра…

Из всех этих устных рассказов можно сделать несколько выводов. Скорее всего, в языческие времена, а также в первые века христианства Большой камень был культовым центром населения деревень на Верхней Еденьге. Не вызывает сомнения посвящённость его богу-громовержцу Перуну, на что указывает важный запрет на посещение камня в Ильин день, а также сюжетный ход о падении камня с неба и наказании земледельца за нарушение табу на работу в этот день (в целом это напоминает легенду о Каменной Бабе под Кадниковым). Семь ступеней, ведущих на площадку камня, могли иметь также какое-то магическое значение, учитывая сакральный смысл числа 7 в древних традициях. В старину наши предки верили, что огромные валуны на поверхности земли или в воде представляют собой скопления божественной, непреодолимой силы, посланной свыше. Подобные каменные святилища-алтари виделись тогда посредниками между людьми и божествами, поэтому именно на них проводились разнообразные ритуалы.

Трудно сказать, когда началось почитание этих камней на тотемской земле. Близ камня Лось есть стоянка каменного века (неолит), а недалеко от Утюга археологи раскопали кладбище времён финно-угорского средневековья. Однако, судя по самим топонимам, поклонение этим камням достигло апогея в начальные века русского освоения бассейна реки Сухоны – в XIII – XV веках. Интересно также, что ни Лось, ни Утюг так и не оказались в поле зрения христианских идеологов. Около них нет церквей или хотя бы православных часовен. Всё это говорит о достаточно устойчивом культе этих примечательных камней на протяжении многих веков.

Кони и камни

Кроме камня Лось на Вологодчине имеется ещё Конь-камень. Находится он, как и Лось, в русле реки Кубены (на севере Вожегодского района). Местный краевед А. А. Шустиков в 1918-19 годах совершил поездку «по захолустьям» Кадниковского уезда Вологодской губернии, о чём оставил нам путевые заметки. Посетив Зубовскую волость при впадении реки Явеньги в Кубену, краевед отметил одну достопримечательность: «В Кубене неподалёку от села есть огромный камень, называемый Конь-камень, действительно напоминающий своим видом коня». Далее А. А. Шустиков упоминает старинный обычай варки общинного пива и приготовления туши быка на костре около местной Покровской церкви, расположенной в виду Конь-камня [10]. Культ коня имелся в старину как у русского населения, так и у финно-угров. Например, в Пошехонском уезде Ярославской губернии «суеверные рыболовы весной умилостивляют водяного, бросая ему в дар лошадь в реку» [11]. За пределами Вологодчины огромный валун Конь-камень (по-фински Hevoskivi) имеется на острове Коневец в Ладожском озере. Финны и карелы использовали этот остров, как летнее пастбище для скота (коров и коней) и, чтобы отблагодарить богов, каждый год одного коня приносили в жертву. Обращает на себя внимание связь обоих Конь-камней и Лося (см. выше) с водой: действительно, через образы и жертвы коня и лося мог почитаться такой мифологический персонаж, как водяной.

Свой Конь-камень есть и в Каргопольском районе. Он находится напротив устья реки Ёктыша (правого притока Онеги), недалеко от села Конёво! Здесь мы имеем дело с удивительным явлением в топонимике, когда название почитаемого камня вошло в основу ойконима, что говорит об исключительной важности для людей в старину Конь-камня. Вот что говорят о нём местные жители: «Размеры у него примерно 5 на 3 и на 2 метра. Напоминает собой лошадь. Грива и всё у неё, голова есть, и ноги тут. Этот камень обрастает землёй, когда он совсем в землю уйдёт – и век кончится… А ещё – как конец света придёт, надо успеть вскочить на Конь-камень; кто успеет, тот жив после конца света останется…» [12]. Видимо, здесь мы имеем дело с некими эсхатологическими представлениями о конце мира, нашедшими отражение и в некоторых старообрядческих текстах, где говорится о том, что будет новый всемирный потоп, спасутся после которого только праведники на плавающих по океану камнях!

Где живут черти?

Интересный камень имеется в западной части Тарногского района. Он лежит на крутом берегу реки Уфтюги, при впадении в неё речки Чертовицы, поэтому в старину его именовали Чёртов камень (фото 5: © А. Кузнецов). Самое удивительное, что на поверхности валуна имеется схематичное изображение личины чёрта, с двумя раскосыми глазами и длинным носом [13]. Пока неясно, что это – случайные сколы породы на камне или искусственно высеченное изображение? По представлениям русских людей черти – это бывшие ангелы, которые устали славить бога, за что и были им наказаны – сброшены с неба. Кто-то из них упал в воду, кто-то – в лес, кто-то – в поле. Некоторые из чертей падали на землю уже в виде камней с особыми приметами – личинами, отпечатками стоп или ладоней [14]. Чёртов камень у деревни Слудка в Верховье Тарногского района как раз и относится к этому типу почитаемых объектов культа. Даже в наши дни в углублении на поверхности камня люди оставляют монеты, конфеты, кусочки хлеба, а это значит, что вера в древних божеств сохраняется где-то в подсознании людей до сих пор.

Правда, археолог Г. Т. Ленц, ознакомившись с камнем у речки Чертовица, дала волю своей фантазии: назвала его без всяких обоснований Перуновым, а на поверхности, кроме «лица старца», увидела ещё «крупную птицу с распростёртыми крыльями» и «ральник с широкими лопастями». Сам же камень с разных сторон напомнил ей «молодого быка», «древнего ящера», «морду медведя» [15]! Причём, я процитировал эти слова не из газетной заметки какого-нибудь доморощенного краеведа, а из научной статьи, опубликованной в «Трудах Камской археолого-этнографической экспедиции». Т. Г. Ленц в своих фантазиях не одинока – ниже пойдёт речь об удивительных «каменных» версиях ещё одного вологодского археолога. Почему современные археологи так увлекаются фантазийными идеями, для меня остаётся загадкой…