Страница 5 из 47
Поэтому перерождение – это большая проблема. Некоторые опытные буддийские практики всю жизнь практикуют аскезу, но переродившись в богатой и знатной семье, и имея по три жены и четыре наложницы, услаждаются счастьем. (забыв о практике) Некоторые очень умные, но начинают порочить на Дхарму Будды. Некоторые верят, дают обеты, практикуют и достигают понимания, распространяя Дхарму Будды. У разных людей разные устремления и мысли. Одно – это сила обета, устремления, второе - это сила мысли. Если вера прочная, и человек наполнен силой устремления, то он не вступит на ошибочный путь.
Поднимите хуатоу и медитируйте!
Воздух хороший, поэтому лучше всего заняться цзосян (практика сидения в позе лотоса или полулотоса, при этом зажигаются часовые благовония) В цзосян нужен покой и тишина. Если нет тишины, то трудно будет сидеть. При жизни мастера Сюйюня здесь зал медитации был маленький и в нём могли сидеть в медитации только несколько десятков человек. Сейчас здесь построили новый зал медитации, который может вместить больше ста человек. Монастыри патриархов прошлого, например патриарха Вэйшаня или патриарха Сюефэна, могли вместить несколько сот и даже больше тысячи человек. В монастыре Юньмэньсы также на постоянном жительстве находилось 600-700 человек, но условия конечно были не такие хорошие как сейчас. В прошлом жизнь была очень простой: одна рваная ряса, одна пара соломенных сандалий. Утром работали, вечером и ночью спали сидя и медитировали. Многие из патриархов перед уходом в монашество имели очень хороший культурный уровень. Необразованных было среди них мало. Чаньский учитель Данься Естественный когда был в миру полностью изучил конфуцианские каноны и направился в столицу, чтобы сдать экзамены на пост чиновника. Чаньский мастер Юнцзя с детства очень много читал, досконально изучил Трипитаку. Сам писал книги и сочинения. В конфуцианстве излагается срединный путь, в нём много схожего с буддизмом. Если постиг конфуцианскую философию, то уже легко будет постигать буддийские сутры. Люди необразованные должны полагаться на свои способности и задатки. У кого хорошие способности, те понимают с полуслова, достигают озарения.
В прошлом патриархи, чтобы приблизиться к учителю, повсюду странствовали. Когда же они находили подходящего учителя, они оставались у него и не уходили.
В прошлом в провинциях Цзянси и Хунань повсюду были лесные монастыри. Патриархи повсюду странствовали и учились. В наше же время люди знают только что играть и развлекаться. Уходят в монахи для игры и учатся для развлечения. Путешествуют тоже ради игры. По пальцам можно пересчитать тех, кто совершенствуется по-настоящему ради буддийской практики и Пути. Не знают о том, что дело рождения и смерти является важнейшим, и больше того не знают, что такое Дхарма Будды. Что сейчас понимают студенты-монахи института буддизма нашего монастыря? Они только знают что читать книги. А для чего они читают книги? Не знают, у них нет веры.
Я сейчас стал старым, нет сил. То, что я прихожу в зал медитации и болтаю с вами - это вынужденно для проформы. Скоротать ваше время. В действительности о чём говорить? В прошлом патриархи о гунфу и тренировке не говорили много. А такие патриархи как Вэйшань вообще ничего не говорили. Когда его спрашивали, что такое Дхарма Будды, он молчал и даже дверь не открывал. Как только ты начинал говорить, он тебя выталкивал наружу. Не то что я сейчас с вами болтаю здесь. Говорю о наличии, о пустоте, говорю о жизни и о смерти. В тренировке нужно опираться на себя, в решении вопроса жизни и смерти также нужно опираться на себя. Другие люди не помогут в этом. Нужно самому устремляться. Нужно самому подгонять себя.
Карма слова, речи и мысли. Карма во всём, везде грехи. Поэтому практикуют молчание, на груди вешают табличку о том, что человек практикует молчание и ему нельзя говорить. Некоторые не спят, поскольку когда засыпаешь, появляется очень много суетных мыслей. В практике медитации на начало слова (хуатоу) нужно медитировать до состояния, когда в сознании покой и нет хаоса. Когда вы двигаетесь, стоите, сидите или лежите не надо терять медитацию на это. Не нужно забывать, терять созерцание этого. Поэтому сидите ли вы, ходите, спите, или кушаете пирожки, нужно постоянно медитировать на начало слова. Медитировать, медитировать и медитировать. Когда же медитация дозреет, это созерцание уже не будет теряться. Также и в молении на имя Будды Амитабхи. Молитесь, молитесь, молитесь. Когда вы дойдёте до состояния, что молитва уже не забывается, приложив ещё немного усилий, смело продвигаясь по одному пути, сможете решить вопрос жизни и смерти. Поэтому в решении вопроса жизни и смерти нужно полагаться на себя.
Обстоятельства изменятся. Это место ненадёжное, не нужно опираться на него. Нужно старательно беречь и использовать его, чтобы не прожить впустую. Помню, в прошлом делили поля между семьями. Простолюдины были очень рады. У патриархов никогда не было полей, это сейчас разбогатели. Но через несколько лет стали вводить кооперативы. Это было малое сотрудничество. Через несколько лет снова стали вводить большое сотрудничество, народные коммуны. Все вещи семьи национализировали. Произошла коммунизация. Поля деревень национализировали. В округе на 5-10 километров избирали руководителя коммуной, он руководил производством всех членов коммуны. Сейчас стали вводить семейный подряд, проводится политика открытости, свободы… На заводах сокращается число рабочих мест. Рабочие увольняются и сами ищут работу. И сколько это будет продолжаться? Как говорится «когда восемь святых переходят через море, каждый из них показывает свои особые способности».
В действительности только у нас настоящий коммунизм. Мы все вместе едим из одного котла. Если что-то есть, то это есть у всех. Поэтому лучше всего уходить в монашество и изучать буддизм. В лесном монастыре есть устав. Патриархи прошлого для нас всё обдумали и ввели очень чёткий распорядок. С утра, проснувшись, все идут в храм читать молитвы. Читается длинная мантра из Шурангама сутры, 10 малых мантр – это Тантра (тайное учение). Затем читается имя Будды Амитабхи – это школа Чистой земли. Отказ от убийства, воровства, похоти, лжи, спиртного – это сохранение шилы (обетов воздержания), т.е. школа Винаи. Медитация на начало слова (хуатоу) – это просветление сознания и видение Сущности (Природы), т.е. школа Чань. Это представлено в полном объёме в полном соответствии с Дхармой. Целью всего этого является собирание, концентрация сознания, чтобы следовать уставу лесного монастыря с утра до вечера, тогда сознание не будет рассеиваться и приходить в хаос. Чаньские монахи зала медитации не ходят на молебны в храм, не читают имени Будды. Они концентрируют своё сознание на одном, на начале слова (хуатоу) и медитируют на установочную фразу «Кто тот, который молится Будде Амитабхе». Эта практика включает в себя и наивысшую тайную Дхарму и наивысшие обеты воздержания, шилу.
Когда Шестой Патриарх из Хуанмэй возвращался в провинцию Гуандун, на хребте Мэйлин его догнал чаньский мастер Хуэймин. Тогда Шестой Патриарх положил свою рясу и патру на камень, а сам спрятался… Хуэймин не смог поднять рясу и патру, раскаялся и закричал: «Досточтимый, прошу Вас, выйдите. Я пришёл за Дхармой, а не чтобы отнять у вас рясу и патру!» Шестой Патриарх вышел и сказал ему: «Раз ты пришёл не за рясой и патрой, тогда отбрось все связи, не думай ни о добром, ни о злом. Посмотри, каков тогда будет твой изначальный облик?» Хуэймин стал смотреть и прозрел. Шестой Патриарх тогда его снова спросил: «Что ты увидел?» Хуэймин ответил: «Это состояние знаешь только сам. Это как когда пьёшь воду, сам знаешь насколько она горяча или холодна, его не выразить словами». Затем Хуэймин спросил Шестого Патриарха: «В монастыре пятого патриарха, кроме этого была ли ещё какая-нибудь другая тайна?» То есть как у нас сейчас, кроме медитации на начало слова, есть ли ещё какой то секрет? Шестой Патриарх ответил: «То, что я тебе сказал – это не тайна. До того, как я тебе это рассказал – это была тайна. Рассказав это, оно перестало быть тайной. Если ты только повернёшь свой свет обратно внутрь – это и есть тайна, тайна внутри этого».