Псахим

Гемара также приводит спор о том,относится ли эта галаха к нашему времени, когда нет жертвы песах иво время седера едят лишь мацу. Вывод - что точно так же, как вовремена Храма не ели афикоман после казаита мяса песаха, котороесъедали в заключение трапезы, сейчас не едят афикоман после казаитамацы, который съедают в заключение трапезы вместо мяса жертвы песах - посленего уже ничего нельзя брать в рот. Съесть этот кусок мацы в наше времяозначает исполнить заповедь о песахе, и вкус его должен остаться во ртуточно так же, как когда-то после окончания седера во рту должен былостаться вкус мяса пасхального жертвоприношения (Рамбам, Законы о хамеце и омаце 8:9).

Поскольку после этого куска мацы неедят афикоман, его стали называть так, и теперь афикоман - этотот казаит мацы, который едят в самом конце трапезы перед тем, какчитать Биркат-гамазон ("Шилтей-гиборим").

Если УСНУЛИ НЕКОТОРЫЕ из сотрапезниковпосле того, как начали есть песах, им, после того, как проснутся, - МОЖНОпродолжать ЕСТЬ его, так как остальные сотрапезники не отвлекались от исполненияэтой заповеди. Однако если ЗАСНУЛИ ВСЕ, кто принимает участие в праздничнойтрапезе, никому из них - ЕСТЬ песах больше НЕЛЬЗЯ. Сон всехсотрапезников означает, что они отвлеклись от исполнения этой заповеди, и если,после того, как проснутся, они снова начнут есть песах, это будет равнотому, как если бы они стали есть его на новом месте, - а, как известно, помнению раби Йегуды, песах нельзя есть в двух разных местах (см. вышепредисловие к объяснению мишны 7:13).

РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ЗАДРЕМАЛИ - ЕСТЬМОЖНО.

Одни комментаторы считают, что рабиЙосей более строго относится к этому вопросу, нежели первый танай: поего мнению, продолжать есть песах можно только в том случае, еслинекоторые из сотрапезников лишь ЗАДРЕМАЛИ.

Гемара дает критерий, по которомузадремавшего человека можно отличить от заснувшего: если его зовут по имени ион откликается, но он не знает, что ответить, когда его спрашивают что-тотребующее напряжения ума, однако вспоминает ответ, если ему напоминают, - этовсего-навсего задремавший.

Если же хотя бы некоторые изсотрапезников ЗАСНУЛИ по-настоящему, когда они проснутся, песах имбольше ЕСТЬ НЕЛЬЗЯ.

Однако другие комментаторы говорят, чтораби Йосей предлагает более легкую трактовку закона по сравнению с первым танаем: что речь здесь идет не о части участвующих в трапезе, а обо всех. То есть,если они всего-навсего задремали, то, хотя никто в это время не продолжалисполнять заповедь, - проснувшись, они могут продолжать есть песах; однакоесли все, как один, заснули - есть песах им больше нельзя (Гамеири;Рамбам, Законы о хамеце и о маце 8:14).

И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮРАБИ ЙОСЕЙ (Рамбам, там же).

Мишна девятая

ПЕСАХ ПОСЛЕ ПОЛУНОЧИ ОСКВЕРНЯЕТ РУКИ.ПИГУЛЬ И НОТАР ОСКВЕРНЯЮТ РУКИ. ПРОИЗНЕС БЛАГОСЛОВЕНИЕ НАД ПЕСАХОМ - ОСВОБОДИЛсебя ОТ обязанности произнести им благословение НАД ЖЕРТВОЙ, ПРОИЗНЕСБЛАГОСЛОВЕНИЕ НАД ЖЕРТВОЙ - НЕ ОСВОБОДИЛ себя от обязанности произнестиблагословение НАД ПЕСАХОМ, - это СЛОВА РАБИ ИШМАЭЛЯ. РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: НИПЕРВОЕ НЕ ОСВОБОЖДАЕТ ОТ необходимости произнести ВТОРОЕ, НИ ВТОРОЕ НЕОСВОБОЖДАЕТ ОТ необходимости произнести ПЕРВОЕ.

ПЕСАХ - мясо песаха - в первуюночь Песаха, когда справляют седер, ПОСЛЕ ПОЛУНОЧИ ОСКВЕРНЯЕТРУКИ - потому, что становится нотаром (как будет разъяснено ниже).

Гемара говорит, что эти слова мишнысоответствуют мнению раби Эльазара бен Азарьи, согласно которой Тора разрешаетесть песах лишь до полуночи. Он делает этот вывод, применяя принципзаключения по аналогии: о Песахе сказано (Шмот 12:8): "И пустьсъедят его мясо В ЭТУ ЖЕ НОЧЬ", и сказано о последней из египетских казней(Шмот 12:12): "И пройду Я по стране египетской В ЭТУ ЖЕ НОЧЬ" - однакоо ней еще сказано так (Шмот 11:4): "ОКОЛО ПОЛУНОЧИ Я появляюсь посредиЕгипта". Значит, выражение "в эту же ночь" означает "околополуночи", и отсюда следует, что песах тоже надлежит есть лишь дополуночи, а мясо его, которое останется после этого срока, - нотар.

Однако мудрецы не согласны с раби Эльазаромбен Азарьей и полагают, что, согласно букве закона Торы, песах можноесть всю ночь, пока не начнется рассвет. Их мнение следует из сказанного в Торе(Шмот 12:11): "И ешьте его второпях" - то есть, до того момента,когда вы начнете торопиться уйти из Египта. Поскольку же Всевышний запретилевреям выходить из своих домов до утра (Шмот 12:22), то время поспешного уходаиз Египта - именно утро. А то, что сказано "И пусть съедят его мясо в этуже ночь" - необходимо, чтобы ограничить время праздничной трапезы ночью иисключить возможность того, что кто-нибудь будет есть мясо песаха ещеднем, то есть 14 нисана, когда режут песах. Отсюда следует, что,согласно точке зрения мудрецов, по букве закона Торы мясо песаха становитсянотаром лишь тогда, когда начинает светать. Однако для того, чтобыотдалить человека от возможности нарушить заповедь Торы, они постановили, что песах едят только до полуночи (ср. Брахот 1:1).

ПИГУЛЬ И НОТАР ОСКВЕРНЯЮТ РУКИ.Жертвоприношение становится пигулем в том случае, если тот, кто совершалследующие четыре действия, думал при этом, что будет есть мясо этой жертвыпосле истечения времени, указанного для этого Торой, или что он воскурит нажертвеннике положенные части этой жертвы лишь завтра (то есть тоже не вовремя).А именно: жертвоприношение становится негодным, если такие мысли есть у того,кто 1) совершает шхиту, или 2) принимает кровь жертвенного животного вспециальный сосуд, или 3) несет ее к жертвеннику, или 4) брызгает ее нажертвенник.

Наша мишна сообщает, что мудрецыобъявили ритуально нечистыми как пигуль, так и нотар (мясожертвоприношения, оставшееся после окончания времени, в течение которого Тораразрешает есть его) и постановили, что они оскверняют руки того, кто ихкасается. Как указывает Гемара, их решение по поводу пигуля былопродиктовано тем, что о когенах шла дурная слава, будто они такимспособом сознательно совершали частные жертвоприношения в состояниинепригодности и тем самым наносили ущерб тем, кто их приносил. Что же касаетсяпостановления о нотаре, то, по словам Гемары, его целью былоподействовать на когенов, чтобы они не ленились съедать мясожертвоприношений в положенное время.