Страница 6 из 24
Подобные прикладные работы были характерны и для Спаса. Известны они были под названием «обретение сердца». И здесь, в поучении Симеона Нового Богослова, для нас представляют интерес условия «обретения сердца», условия «запечатывания врат души» и направления «сил души нутре»: беспопечение обо всём и совершенное беспристрастие. То есть то, что нам позволяет быть «здесь и сейчас», быть цельным!
Зачастую же, если не всё время, делая какое-то дело, мы бываем раскиданы по многим мирам, а в деле присутствуем лишь частично. Например, читая молитвенное правило, сколько-то мы можем легко в нём удерживаться осознанно, но через некоторое время мы «улетаем» и оказываемся очень далеко, в других делах, в других мирах. Какая-то «часть» нас продолжает читать молитву, а другая «часть» думает о несделанном. Эту «часть», которая продолжает читать молитву, в традиции Спаса называли притином.
Под притином понимали «кусочек» нашего же сознания с набором рабочих образов, необходимых для выполнения данного дела. Происходит притин от одноимённого слова, обозначающего место, где выставляли часового (ещё притин означал границу, предел), чтобы остальные могли спать спокойно. Для сознания это тот же «часовой», позволяющий нам спокойно спать наяву.
А что есть сон наяву? Отдаваясь течению беспорядочно возникающих мыслей и желаний, теряясь в беспорядке образов и мыслей, человек отвлекается от поставленных задач и как бы засыпает наяву. В самом деле, много общего со сновидениями имеет неосознанная игра ума и воображения, затягивающая нас помимо воли. И чем глубже погружаемся мы в этот «сон», тем более рассеянными мы становимся, тем больше промахов допускаем в том деле, которым заняты сейчас.
Попадаем мы в притин и при выполнении вправин (упражнений) в Смаге, «улетая» в то, что нас не отпускает: в семейные неурядицы, рабочие неприятности, дыры в хозяйстве и т. д. О какой тут целостности можно говорить? А без целостности мы лишены видения настоящего мира, без которого, в свою очередь, нам никак не вернуться Домой! Для того чтобы «проснуться», необходимо начать осознавать случайные колебания умственной деятельности. И ничего здесь невозможного нет!
Да, ещё лучше будет «дожить» все свои семейные неурядицы, рабочие неприятности, дыры в хозяйстве и т. д. А потом уже и в упражнения погружаться. Иначе они будут стоять перед нами призраками, всё время обрекая на попадание в притин.
Окажемся мы «раскиданными» по мирам или нет, зависит от нашей воли. Если воля слаба, то любое дело мы выполняем спустя рукава, или, как говорили наши предки, в нетях! Нас нет в этом деле. Мы можем быть где угодно, но здесь нас нет! Это и есть «в нетях». И вроде производятся какие-то действия, а о творчестве разговора нет, так как нет искренности, а значит, нет и творческого горения! «Нет наполненности, всё пустое», – говорят в этом случае. Очень ярко можно увидеть последствия нетей там, где идёт борьба за жизнь, – в бою. Стоит «ослабить стража», и последствия будут печальными. В лучшем случае будешь бит, а в худшем – убит. Так получается, что находиться в нетях – это врать себе самому. К сожалению, нети – настолько привычное состояние для нас, что мы его просто не замечаем, а стоило бы поставить для себя сторожок на предмет наблюдения нетей. Сторожок – это простое решение отслеживать всё то, где спустя рукава. Это поможет нам однажды увидеть природу горения и понять, почему мы затухаем там, где никак нельзя этого делать.
Обратное нетям состояние в традиции Спаса – в ягах, или в егах. На Руси кое-где яганием, или еганием, называли роды. Роженицу во время родов бабки-повитухи заставляли ягать, то есть создавать единое движение, направленное на прохождение плодом родовых путей. Оно создаётся объединением дыхания и мышечного напряжения и выражается в мощном крике, выталкивающем плод наружу. При этом нельзя быть неискренней. Просто ничего не получится. Именно это создание единого движения, направленного на рождение нового, и называлось яганием, или еганием. А бабка-повитуха, помогающая роженице в этом, называлась по различным местам в старые времена ягой.
Было у Бабы-Яги ещё одно особое свойство, известное нам по сказкам, – помогать обрести волшебную силу или своё счастье различным героям. А это возможно было, лишь обретя цельность. Таким образом, под яганьем понималось состояние, в котором происходит соединение, «сгуртованность до кучи» духа, души и тели в едином порыве для достижения своей жизненной Задуми. Поэтому-то и прикладные работы Спаса требуют от нас находиться в ягах, чтобы родилось нечто новое!
Жили-были муж с женой и прижили дочку, а жена-то возьми и помри. Мужик женился на другой. И от этой прижил дочь. Вот жена и невзлюбила падчерицу, нет житья сироте. Думал-думал наш мужик и повёз свою дочь в лес. Едет лесом, глядит – стоит избушка на курьих ножках. Вот мужик и говорит:
– Избушка, избушка! Стань к лесу задом, а ко мне передом.
Избушка и поворотилась. Идёт мужик в избушку, а в ней Баба-Яга: впереди голова, в одном углу нога, в другом – другая.
– Русским духом пахнет! – проворчала Баба-Яга.
Мужик поклонился низко и сказал:
– Баба-Яга, костяная нога! К тебе дочку привёз в услуженье. Возьми её к себе.
– Ну, хорошо! Служи, служи мне, девонька, я тебя за это награжу.
Отец простился с дочкой и поехал домой. А Баба-Яга задала девушке пряжи с короб, велела печку истопить, всего припасти, а сама взяла помело и улетела в своей ступе по делам. Вот девушка хлопочет у печи, а сама горько плачет. Выбежали мышки и говорят ей:
– Девица, девица, что ты плачешь? Дай кашки, мы тебе добренькое скажем.
Она дала им кашки.
– А вот, – говорят, – ты на всякое веретёнце по ниточке напряди.
Вернулась Баба-Яга:
– Ну что, – говорит, – всё ли припасла?
А у девушки всё готово.
– Ну, хорошо, теперь поди вымой меня в бане.
Похвалила Баба-Яга падчерицу и надавала ей всяких нарядов.
На другой день старуха опять убралась в лес и ещё труднее задала своей служанке задачу. Девушка опять стала плакать. Выбежали мышки:
– Что ты, – говорят, – девица красная, плачешь? Дай кашки, мы тебе добренькое скажем.
Она дала им кашки, а мышки опять научили её, что и как сделать. Баба-Яга опять её похвалила и ещё больше нарядов дала.
Прошло какое-то время, мачеха послала мужа проведать, жива ли его дочь. Поехал мужик в лес, зашёл в избушку и видит, что дочь богатая-пребогатая стала. Яги не было дома, мужик забрал дочку со всем нажитым добром и поехал обратно. Подъезжают они к своей деревне, а дома собака так и заливается лаем:
– Гав, гав, гав! Барыню везут, барыню везут!
Мачеха выбежала – да скалкой собачку!
– Врёшь, – говорит, – скажи: в коробе косточки гремят!
А собачка всё своё. Въехали во двор, мачеха так и ахнула, такая падчерица стала нарядная да красивая. Позавидовала ей злая баба и стала гнать мужа в лес – и её дочь туда отвезти. Делать нечего, отвёз мужик и другую дочь в избушку на курьих ножках.
Задала ей Баба-Яга работу, а сама прыг в ступу, махнула помелом и была такова. Девка так и рвётся с досады:
– Не за тем меня маменька в лес послала, чтоб я у печи вертелась да над пряжей трудилась!
Выбежали мышки и говорят ей:
– Девица, девица! О чём ты плачешь?
А она им выговаривать! Схватила скалку и давай по избе гонять! Провозилась она с ними, не заметила, как и время пролетело. Вернулась Баба-яга, а дело-то не сделано. Рассердилась она, накричала на лентяйку и голодная спать легла. В другой раз опять то же получилось: девица-белоручка за целый день ничего не сделала. Изломала её Баба-Яга да косточки в короб и склала.
Вот мать посылает мужа за дочерью. Приехал отец к избушке и нашёл только короб с косточками. Положил он его в телегу и поехал домой. Подъезжает к деревне, а собачка лает на крылечке: