Страница 25 из 42
Полено (чурка) в народной традиции было наделено продуцирующим и обережным действием. Использовалось оно и в гаданиях. Полено для предков – место обитания древнего бога Чура, в связи с этим оно было значимо в новогодних обрядах: в сочельник после замеса хлеба шли в дровяной сарай и брали полено руками, запачканными тестом, вносили в дом верхним концом вперёд, чтобы в доме было изобилие. Клали полено в очаг, чтобы оно немного обгорело, а затем хранили до сева. Весной это обгоревшее полено забивали в ниву в первый день посевов, чтобы уродился добрый хлеб. В Великий четверг хозяйки бросали в огород полено со словами: «Как полено сие велико, так и картошка чтоб была велика». Под порогом конюшни стремились зарыть берёзовое полено, чтобы лошади водились лучше. Знающие давали женщинам такой совет: чтобы дети рождались легко и вперёд головой, а не ногами, нужно на пограничье старого и нового года класть поленья в печь узкой частью вперёд.
Поленья помогали распознать ведьму. Для этого каждый четверг Великого поста откладывали по одному полену, либо нужно было собрать поленья в Великий четверг, взятые с каждым ударом колокола. Собранные таким образом поленья поджигали в Сочельник, в Страстной четверг, полагая, что это испепелит вредоносную силу ведьмы и заставит её ощущать нестерпимую боль. Было поверье, что, сжигая 12 чурок на Юрьев день, можно оградить скот от порчи.
Применяли полено и в качестве оберега. Им можно было спастись от ходячего покойника, ударив его осиновой чуркой. Верили, что если колдуна ударить осиновой палкой или поленом по его тени, то это лишит его силы. Рождественским поленом махали крест-накрест перед градовой тучей, прогоняя её от себя.
На Святки гадали на поленьях о замужестве. Приносили в дом их целую охапку и пересчитывали. Если поленьев оказывалось чётное число, то это обещало замужество. Из кучи дров вытаскивали первое попавшееся полено и осматривали его. Если оно было гладкое, муж будет смирный, если сучковатое – задиристый и сварливый. В другом толковании гладкое полено – жених будет бедный, неровное же, шероховатое – богатый.
С поленницей дров совершались вредоносные магические действия. Злоумышленник прятал между поленьев щепку с отверстием от сучка. В результате этого действия жених становился неспособным к супружеской близости, пока не находили эту щепку. Для наведения порчи на молодых клали полено в печь со словами: «Как полено то околело, так бы протопопу и протопопице околеть».
Решето, или сито, – предмет домашней утвари, имеющий важное значение в семейных и календарных обрядах, в обережье и народной медицине. Решето связывали с небом, Солнцем, дождём, со светом, с множественностью. Выступая в обрядах как вместилище даров, оно для предков являлось знаком плодородия, богатства, изобилия, осмысливалось как защита от бедности, несчастий и враждебных сил. Неразрывно решето связывалось с сытостью. При первом кормлении ребёнка грудью повитуха держала над матерью сито с кусочком хлеба в нём, чтобы человек не знал в жизни голода. При переезде в новый дом делали новое сито, дабы жизнь там была сытной. Если во сне снится решето или просеивание муки, то это обещает прибыль. В родах бабка-повитуха принимала новорождённого в решето, чтобы жизнь его была богатой и счастливой.
По народным поверьям, сито связано с дождём. Наши предки считали, что туча пропускает воду через свои поры, как сеет сито, что нашло отражение в названиях мелкого дождя: ситник, ситовик; поэтому решето было необходимым орудием в обрядах вызывания дождя. Для этого пытались набирать воду решетом или лили воду через сито. Чтобы остановить дождь, выносили сито на улицу и переворачивали его вверх дном.
Решето использовалось в народной медицине. От испуга умывали ребёнка водой, пропущенной через перевёрнутое решето, и давали ему попить этой воды. Беременных женщин во избежание выкидыша поили дождевой водой, взятой с опрокинутого вверх дном ведра. Если таковой воды не имелось, то лили воду на дно опрокинутого ведра через решето. Этой воде приписывали свойства дождевой. С помощью решета «вынимали» тоску. Для этого лили через него воду со словами: «Как на решете вода не держится, так бы у меня, рабы Божьей (имя) по рабу Божьему (имя) тоска не держалась». При лечении от сглаза черпали трижды воду решетом из кадки, произнося: «Как вода в сите не держится, так и на рабе Божьем (имя) уроки не держитесь». Чтобы поскорее кого-то забыть, на него следовало посмотреть через решето. Решету приписывалась чудесная сила останавливать пожар. Чтобы остановить распространение огня, вокруг горящего здания обносили хлеб в решете. Если в семье не выживали дети, при выносе из дома усопшего ребёнка мать должна была посмотреть на него сквозь редкое сито. Это делалось для того, чтобы дети реже умирали.
Как и большинство предметов народного быта, сито могло применяться и во вредоносных целях. Так, к примеру, с помощью сита наводили порчу. Для этого в Вербное воскресенье покупали новое деревянное сито. При покупке деньги отдавали левой рукой, сито брали правой. Ровно в 12 часов дня святую воду из церкви проливали через сито в ёмкость, стоя на пороге дома, говоря при этом: «Вода прольётся, здоровье раба Божьего (имя) уйдёт, не вернётся. Аминь!»
Затем после захода солнца с этой же водой и ситом шли на перекрёсток и там тоже проливали воду сквозь сито, повторяя те же слова. И сито, и воду оставляли на перекрёстке. Уходили не оглядываясь. До 12 часов следующего дня ничего не пили и не ели.
Сеть рыболовная наделялась магическими способностями, которые были обусловлены наличием у неё узлов и крестообразных переплетений. Это объясняет использование сети в качестве оберега в свадебном, погребальном обрядах, в календарных обрядах с ряжением и обрядовыми бесчинствами. С сетью связывались взгляды неисчислимой множественности (наряду с листьями на дереве, песком в море, рассыпанным маком), что также придаёт ей свойство оберега. Для защиты от злого глаза рыболовную сеть носили в виде пояса, особенно беременные женщины. Ею покрывали колыбель ребёнка. Сеть бросали на перекрёстках, чтобы тем самым отвести от себя внимание нечистой силы. Опоясывание сетью не только предохраняло от порчи, но и подстёгивало плодородие. Так, например, чтобы уберечь молодожёнов от порчи во время брачной ночи и наделить плодовитой силой, сватья, укладывая их спать, связывала им ноги сетью. Считалось, что злоумышленник только тогда сможет испортить молодых, когда развяжет у сети все узлы. Для обеспечения удачи в рыбной ловле сеть изготавливали в священно значимое время – в Пасхальную ночь, Чистый четверг и т.д. Иногда несколько первых ниток для сети плели в дни, когда обычное прядение было запрещено, – по пятницам, на Святки. Для обеспечения улова перед началом ловли рыбаки мочились на сеть, клали в сухой невод кусок хлеба и щепотку соли. Перед тем как опустить сеть в воду, трижды произносили заговор: «Сети мои шелковые, яруса мои медовые, я здесь, рыба тут есть». Сети тщательно оберегали от порчи. На Масленицу их обкуривали дымом или стреляли сквозь неё, чтобы ведьмы не испортили улов. Следили, чтобы через неё не перешагнула женщина, в особенности беременная или во время месячных. В этом случае рыба будет плохо ловиться. Во время ловли не упоминали медведя, иначе сети порвутся или зацепятся за камень.
Особый предмет для разговора – культовые принадлежности. К ним относятся свечи, нательные крестики, иконы. Скажем о каждой из этих вещей по порядку.