Страница 26 из 34
Были! В непосредственных разговорах наставники прибегали и к «хитрым» приёмам, чтобы вытащить из своих восприемников бестолочь и вбить в них толковость. Когда в восприемнике промелькивала бестолочь, а она была связана со смотрением на мир «сквозь тёмные очки» (когда ты смотришь и не видишь), то наставник стремился вытащить её. Вытаскивалась же она очень просто. Через тягание за волосы. Это один из самых действенных приёмов, чтобы научить человека уму-разуму. Но для этого наставнику нужно было погрузить человека в состояние бестолковости. Им это удавалось без труда в силу естественных причин. Они были старше. Перевести же в состояние бестолковости кого-либо можно, просто «взяв на себя старшинство». Ничего больше. По договору это делается очень просто. Это некий приём в «хитрой» науке наших предков. Как это делается? Лукавый вопрос. Потому что каждый умеет «брать старшинство». В сути, это показать собеседнику не свою весомость, которая есть выражение личности, но перевес по годам. Если же вам и сейчас непонятно, как это, то вспомните своё общение с теми, кто намного младше вас. И всё станет на места.
Взяв старшинство, ты сможешь «создать ток» в того, кому хочешь помочь убрать бестолковость. Этот ток её и вымывает, очищает человека. А дальше человеку объясняли, в чём он бестолков. При этом ему всё время слегка били костяшкой указательного пальца в лоб, погружая всё больше и больше в изменённое состояние сознания. В нём, этом состоянии, наука наказителя ложилась, как ключ в замок. Это действие слыло как вбивание толка. Оно заостряло рабочий стол нашего сознания. Образовывался «рог мудрости». Так, по крайней мере, называли складку нашего сознания в той части традиции казачьего Спаса, с которой мы столкнулись. Можно сказать, что это был приём, влияющий на наше внимание, собирая его. При этом человек начинал смотреть на то, что ему говорили, как сквозь увеличительное стекло (рисунок 69).
Рисунок 69. Вбивание толка в лоб и рог мудрости.
Указательный палец иногда именовали рекой, а его костяшку – коленкой реки. Почему вдруг река? А потому что этим пальцем мы «водим токи мира», им мы правим ими и направляем туда, куда надо, для того чтобы с помощью этих самых «токов» «прилило». То есть указательным пальцем мы собираем своё сознание либо сознание другого человека. Это нашло своё отражение в прикладных работах Спаса. Как в бойцовых, так и в Смаге. Вот и здесь с помощью «реки» наставники собирали рог мудрости подопечного.
Недаром же мудрость в древности у многих народов связывалась с рогами. У тех же викингов, как говорят знатоки, рога на шлеме были принадлежностью только лишь волхвов. А обычным воинам, даже родовитым, это возбранялось. Олицетворял рог в древности и силу. Вот и выходит, что собирая сознание в складку, человека переводили в сильное состояние.
Благодаря ли этому действию или по какой-то другой причине, но наставники говорили, что всякая наука в лоб вколачивается. Но самым лучшим и действенным способом видеть толк и следовать ему было умение видеть мир неожиданным! О!!! Здесь нам дана великая подсказка! Видеть мир неожиданным, не ждать ничего – это быть всегда в силе Начала – в Первене. Это состояние могущих магов! Мы лишь можем стремиться к нему.
* * *
Но вернёмся вновь к дураку. Большак в жизни – это рачительный хозяин и очень часто богатый человек. Большак в Спасе – это иное. Это путь «в себя». Со стороны же он совсем не выглядит как «умное дело». Ведь мы все хорошо с детских лет усвоили общественную лествицу ценностей. Это по меньшей мере успех в обществе, квартира, машина, дача. И вдруг от этого всего отказаться и уйти невесть куда? Никто не назовёт человека, желающего жить в бочке, умным. А ведь перед греческим философом Диогеном, как раз жившим в бочке и «идущим в себя», склонял голову сам великий Александр Македонский, который произнёс известные слова: «Если бы я не был Александром, я стал бы Диогеном!»
Другой не менее великий человек – царь Иван Грозный – глубоко чтил своего современника святого Василия Блаженного и пользовался его молитвенным покровительством. Во время одного из пиров царь поднёс Блаженному чашу с вином, которую тот выплеснул, сказав, что тем самым тушит пожар в Новгороде. Любому другому этот поступок стоил бы головы, ведь это приравнивалось к смертельному оскорблению. Но святому Василию разгневанный царь не сделал ничего. А вскорости стало известно, что на самом деле пожар, бушевавший в это время в Новгороде, пошёл на спад. Значит, что-то есть за таким дурацким поведением, что заставляло сильных мира сего признавать «дураков» над собой?
Есть, конечно! Тот, кто обращал взор «в себя», собирал всегда гораздо больший урожай. Он обретал цельность и полноту, ибо не шёл в разрез с Волей Божьей. У многих отцов церкви можно увидеть схожую точку зрения. Афанасий Александрийский в своё время писал: «Люди называют умными тех, кто умеет… покупать и продавать, вести дела и отнимать у ближнего, притеснять и лихоимствовать, делать из одного обола два, но Бог считает таких глупыми и неразумными и грешными… Бог хочет, чтобы люди стали глупы в земных делах и умны в небесных… Мы называем умным того, кто умеет выполнять Божью волю».
Но без сомнения, воспринимать всё то, что сказано выше, однозначно не стоит. Ведь наши души «обтираются» в миру и, так или иначе, становятся цельными. Здесь не стоит задача разбирать все частности нашего совершенствования, а потому мы и не будем углубляться в тонкости, но продолжим разговор о дураке.
Как заноза, сидит в нашем сознании утверждение, что «умный копит, а дурак раздаёт», и другое не менее известное высказывание: «знание – сила». Они определяют наше мировоззрение. И как следствие, чтобы прослыть умным, мы стремимся накопить как можно больше знаний. Ведь про человека, знающего многое, все с большим уважением говорят: «Какой он умный!» Оказывают ему почёт и уважение. И это очевидность. Поэтому все гонятся за знаниями, чтобы занять более достойное место в обществе и получить свою долю. И чем большими знаниями мы обладаем, тем выше это место и больше доля. Знания помогают нам лучше решать задачи выживания в мире, но самое невероятное, что вполне можно обходиться и без них. В Спасе есть ключевое выражение: «Познать, чтобы забыть, а забыть, чтобы знать». Из этого высказывания становится ясным, что обретение знаний – всего лишь некая лествица к вершине, но далеко не сама вершина. И более того, в какой-то миг знания становятся вагой, то есть тяжёлой ношей, от которой стоит избавиться.
Хотя можно и не избавляться от них. Жизнь сама тебя избавит от знаний. Присмотритесь, и вы увидите, что гонка за знаниями – лишь малая толика нашей борьбы за место в обществе. Потом мы кладём громадные силы на то, чтобы эти знания сохранить и удержать в своём сознании. Причём, эти знания весьма условны. Они ценность только в рамках своего сообщества. Ну, к примеру, я врач. Да, меня будут уважать на всякий случай только за это. Вдруг придётся обратиться. Но если я попаду в сообщество адвокатов, то мои врачебные знания в нём мне не дадут особых очков. Я врач и обречён на то, чтобы сражаться за место в своём врачебном сообществе. Могу ли я перейти в другое сообщество? Да, могу, но в нём будет то же самое. Я буду ограничен. Так что мои познания в медицине весьма и весьма условны. Я трачу невероятные силы на обретение и удержание этих знаний, но всё же я ограничен. Стоит же мне на лет пять забыть о своей медицинской деятельности, то я потеряю большую часть знаний и соответствующее им место. Но жизнь то продолжается! И я не пропаду без этих знаний.
Всё это нами сказано к тому, чтобы лишний раз показать, что знания не открывают нам все двери мира. А на то, чтобы войти с помощью них, как с помощью ключа, в какие-либо миры, мы тратим невероятное количество сил. Получается, что знание – не сила, но знание – пожиратель силы. Да, тут можно поспорить. Вот только для охотников за силой тут стоит призадуматься. А может быть, есть в этих словах наставников нечто такое?