Страница 189 из 191
СКЛЯРОВ.+ Протоиерей Александр и его матушка Рипсимия. Живые свидетели разрушения святых мест в Белгороде. Он был духовным сыном новомученика епископа Никодима и отца Николая Загоровского. Они были одним из основных источников для книги отца Михаила Польского "Новые мученики российские".
СТЕПАНОВ,+ отец Николай (1964 г.). Свидетельствовал о новомучениках, особенно на Кубани. Он выбрал профессию хирурга. Поступление в семинарию значительно осложнило бы ему жизнь из-за антирелигиозного советского режима. Но, поскольку он был верующим, преследований избежать ему не удалось. Он сидел в разных концлагерях, включая Соловки, где, работая хирургом, был еще и тайным священником. В последние годы своей жизни преподавал в семинарии. Тоже свидетельствовал о новомучениках.
ТАВИФА.+ Монахиня Леснинской обители (1971 г.). Она предоставила сведения о разрушении Раифского монастыря в Казани и была одной из послушниц в женской монашеской общине, основанной новомучеником епископом Андреем. Оставила сведения о том периоде жизни епископа Андрея, когда он был архимандритом.
ТИМОФИЕВИЧ,+ доктор Анатолий П. (1976 г.). Доктор в Ново-Дивеевской обители. Он был духовно окормляем в Киево-Печерской лавре и стал свидетелем ее ужасного разорения. Будучи талантливым писателем, оставил ряд рассказов от первого лица о жизни праведников и новомучеников, которых встречал в своей жизни. Эти рассказы — настоящие жития святых XX века, описывающие Святую Русь в полной ее славе. Посетил Саровский и Дивеевский монастыри как раз перед их закрытием в 1927 году одновременно с архиепископом Леонтием, тогда молодым монахом. У него были тесные связи с людьми в Сарове и Дивееве, которые доверили ему сохранить чудотворный портрет-икону преподобного Серафима, написанный при жизни святого. Благодаря доктору Анатолию и архиепископу Андрею эта икона благополучно прибыла в Америку и сейчас хранится в Ново-Дивеевской обители.
ТКАЧЕВЫ,+ Тихон и Фекла. Жили в Детройте, штат Мичиган. Они были духовными детьми старицы Агафии из Белоруссии, благодаря молитвам которой спаслись и получили свободу, и смогли засвидетельствовать об этой великой современной святой.
ТОЛСТАЯ,+ Александра Львовна. Дочь великого русского писателя Льва Толстого и основательница Фонда Толстого в Нью-Йорке. В письме Брежневу в защиту заключенных писателей Синявского и Юлия Даниэля описала, как один бывший солдат на своем смертном одре на ферме Толстого рассказал следующее. В молодости он был красноармейцем и вместе с другими охранял здание, где умирал Ленин. Они должны были охранять территорию площадью в несколько квадратных километров, чтобы не слышно было страшных криков умирающего Ленина, и имели приказ стрелять во всех, кто попытается приблизиться. Эти крики полного отчаяния на смертном одре были так мистически ужасны, что он с содроганием вспоминал их всю свою жизнь и был глубоко уверен, что это крики души, предчувствовавшей вечные муки в аду.
УРУCОВА,+ Наталья. Княгиня (1964 г.). С детства жила духовной жизнью, что было весьма редко для представителей высшего общества ее времени. После Второй Мировой войны, потеряв всех своих шестерых детей (три ее сына были замучены за веру во Христа), она написала свою полную биографию. Ее книга — волнующее свидетельство той цены, которую должны были заплатить православные христиане, чтобы быть в спасительном окружении истинной Православной Церкви. Благодаря своему духовному воспитанию, она легко уловила фальшь сергианской позиции и в своей книге от первого лица рассказала, как митрополит Сергий лично, без всякого давления со стороны властей, предлагал, какие церкви закрыть или взорвать и каких священников арестовать. Поэтому не кажется странным, что ее книгу "Материнский плач Святой Руси" затруднительно было опубликовать. Это плачь матери над ее мертвыми катакомбными детьми. Она предоставила сведения о следующих новомучениках — митрополите Иосифе, ребенке Сергие и старце Анатолие, священнике Владимире, игумении Антонине, священнике Александре, который привлек небесный огонь, совершая литургию на пеньке посреди леса, и архиепископе Варлааме. В последние дни своей жизни она писала проникновенные стихи, отражающие безнадежное положении православных христиан в свободном мире. Ей было ясно, что они теряют дух истинного Христианства — Православия. Архиепископ Аверкий, ее духовный отец, доверил ее мемуары Братству преподобного Германа Аляскинского для публикации, выразив надежду, что эта книга покажет новообращенным пример святого мученичества.
ФЛЕТЧЕР, Вильям К., автор труда "Русская Православная Катакомбная Церковь". Эта работа имеет большое значение в православной литературе, потому что демонстрирует академическому миру существование катакомбной Церкви и новомучеников. В его подходе и "объективности" по этому вопросу есть, однако, серьезные недостатки. Флетчер просто не очень хорошо разбирается в Православии или церковной истории и допускает время от времени элементарные фактические ошибки. Например, он считает традиционный православный календарь (ведущий летоисчисление от сотворения мира) новым сектантским изобретением (см. стр. 244 его книги). Он также много заимствует из советских источников, в которых факты намеренно искажены, из-за чего книга его становится односторонней и неровной. Так, автор не понимает оппозицию митрополиту Сергию с его декларацией 1927 года, слепо повторяя за советскими источниками определение политических мотивов как "раскол". Более того, он неправильно делит местные проявления оппозиции на разобщенные и изолированные группы. В его пользу говорит то, что он цитирует эмигрантские источники, но все же и здесь ему не хватает проницательности, и он больше доверяет "научным" советским источникам. Сегодняшнее Православие в СССР просто невозможно понять рационалистическому ученому, чуждому духу Православия. Тем не менее, эта книга представляет значительную ценность благодаря своим источникам, и понимающий православный может поправить одностороннее ее представление. Вооруженному пониманием советские источники ясно свидетельствуют о продолжающемся существовании катакомбной Церкви и мужестве ее членов.