Страница 6 из 7
– Хороший стих – это такой стих, после которого человек вспоминает о практике дзен. Лучший стих – это такой стих, после которого человек сам собой возвращается в момент здесь и сейчас.
Книга без шума слов
Желая поговорить о дзен, Сяолуна часто посещали различные книжники. И старый мастер всегда задавал им один и тот же вопрос:
– Скажи, уважаемый, что бы ты хотел найти в следующей книге, которую прочтёшь?
И разные книжники отвечали совершенно по-разному: кто-то в следующей книге желал найти новых знаний, кто-то желал увидеть там приятную сердцу историю. Ответов было великое множество. И на каждый из них Сяолун говорил одно:
– Это достойная заинтересованность для благородного человека. Но о дзен я стану с тобой говорить лишь тогда, когда ты захочешь прочесть книгу, в сюжете которой абсолютно ничего не происходит. Я буду с тобой говорить о дзен, когда ты захочешь прочесть книгу, на страницах которой нет никаких знаний. Я буду с тобой говорить о дзен, когда ты захочешь прочесть книгу, в которой нет шума слов.
История о торговце и практике дзен
Сяолун часто рассказывал ученикам разные истории. И вот одна из них:
Один человек любил созерцать течение вод реки Хуанхэ. Он посвящал этому созерцанию по два часа каждый день. И вот как-то раз к нему подошёл торговец и сказал:
– Уважаемый, вы неправильно проживаете свою жизнь.
– Что же я делаю не так?
– Вместо того чтобы по нескольку часов в день созерцать течение вод, вы могли бы начать торговать рисом.
– И зачем же мне это нужно?
– Что значит «зачем»? У вас появятся деньги. На них вы сможете открыть лавку.
– Предположим. А зачем мне лавка?
– Когда у вас будет лавка, вы сможете зарабатывать ещё больше денег!
– Что же я стану делать с этими деньгами?
– Вы сможете нанять людей, которые будут заниматься торговлей в вашей лавке. Вам останется только контролировать их работу. Самому же вам торговать уже не придётся.
– Хорошо. Но что мне это даст?
– Вы сможете ничем не заниматься и ни о чём не думать!
– Но я уже ничем не занимаюсь и ни о чём не думаю!
Дзадзен
Новоприбывшим ученикам Сяолун всегда давал совет:
– Если вам трудно практиковать дзен в обычной форме, то практикуйте дзадзен.
– Как это делать, учитель? – спрашивали его ученики.
– Всё очень просто: сядьте в удобную позу, при этом обязательно держите спину прямой. Затем закройте глаза. И наблюдайте своё дыхание. Сконцентрируйтесь на нём. Замечайте, как происходят каждый вдох и выдох.
– Чем же дзадзен лучше обычной практики дзен? – снова спрашивали старика ученики.
А он им отвечал:
– Дзадзен почти ничем не отличается от обычной практики дзен. Акцентируясь на дыхании, вы всё так же наблюдаете своё собственное тело. Разница лишь в том, что во время практики дзадзен куда труднее сбиться на мысли, чем при наблюдении физического мира во время обыденных дел.
Стадии дзадзен
– Учитель, а правда ли, что практика дзадзен имеет несколько стадий? Говорят, что каждая из них куда более тонка при восприятии, чем предыдущая, – спросил как-то раз Сяолуна ученик.
– Да, это правда. Если практиковать дзадзен достаточно усердно, то ты непременно их коснёшься, – ответил Сяолун.
– Какие же это стадии?
– На первой стадии ты следишь за дыханием и отлавливаешь мысли. На второй стадии мысли практически полностью перестают тебя посещать. На третьей стадии ты перестаёшь отвлекаться на восторг, который тебя окутывает во время практики. На четвёртой стадии ты становишься свободен и от блаженства, которое подобно восторгу, но гораздо тоньше его. А на пятой стадии внимание начинает наблюдать само себя. Дыхание и тело так же замечаются, но они становятся не важны…
– Что же происходит дальше? – с придыханием спросил ученик.
– На шестой стадии ты теряешь понимание пространства. Остаётся лишь внимание, мира будто бы нет.
– Это финальная стадия?
– Нет, есть ещё седьмая и восьмая. На седьмой само внимание прекращает свою деятельность. Оно продолжает существовать, но по-настоящему уже не функционирует. На восьмой же стадии внимание начинает сворачиваться. Оно замирает на грани существования и несуществования. И это есть верховный предел.
– Что же за этим пределом?
– Только полное отсутствие восприятия, небытие. Но его внимание никогда не сможет коснуться. Восприятие не может увидеть отсутствия самого себя. Потому отсутствие восприятия невыразимо и непознаваемо.
– Учитель, почему же вы говорите нам о созерцании физического мира? Почему сутью вашего учения не является путь дзадзен? Ведь это куда более глубоко!
– Нет, благодаря своей неопытности ты ошибаешься. Когда ты дойдёшь до грани бытия и небытия ты поймёшь, что существование здесь и сейчас ничем не отличается от существования на грани небытия или даже самого небытия. Всё это одно и то же царство дзен.
– Что же такое царство дзен?
– Царство свободы от ума. Оно охватывает и бытие, и небытие полностью. И дабы увидеть его, вовсе не обязательно прикасаться к границе небытия. Достаточно лишь созерцать этот мир здесь и сейчас. Потому ни в обычной практике дзен, ни в дзадзен ты вовсе не обязан находить нечто глубинное. Просто смотри на физический мир. Этого вполне достаточно.
Дзадзен и сон
Один старый человек обратился к Сяолуну:
– Уважаемый мастер, всю свою жизнь я хотел заняться практикой дзадзен. Но обстоятельства складывались так, что я не мог себе это позволить. И вот сейчас мне уже очень много лет, и я не имею возможности посвятить практике дзадзен достаточно времени. И я хочу вас попросить о помощи: могли бы вы описать стадии дзадзен простым языком, что бы в конце жизни я хоть что-то смог понять о великом искусстве созерцания…
– Хорошо, я помогу тебе. В действительности всё очень просто: нечто подобное стадиям дзадзен ты переживаешь в тот момент, когда засыпаешь.
– Как же так?
– Подумай сам: самая первая стадия дзадзен, то есть начало наблюдения за дыханием – это тот момент, когда ты готовишься ко сну. На второй стадии перестают активно возникать мысли. И ты, конечно же знаешь, что перед каждым засыпанием заканчивается поток мыслей. Далее идут стадии восторга и блаженства. Их можно объединить в удовольствие от обретённого перед сном покоя. Пятая стадия – это наблюдение вниманием самого же себя. И она неизбежна перед каждым засыпанием – когда все мысли и ощущения уже утихли, внимание просто смотрит само на себя. Далее следует шестая стадия, на ней остаётся лишь внимание, ощущение пространства теряется. На седьмой же стадии внимание перестаёт функционировать, а на восьмой оно проваливается в небытие.
– Чтобы увидеть это всё, нужно засыпать очень внимательно, не проваливаясь в сон…
– Да, в дзадзен нужна внимательность.
– А что же произойдёт, если человек уснёт, обдумывая разные вещи? Такое тоже бывает время от времени.
– Да, такое бывает. В таком случае человек вместо погружения в небытие начнёт наблюдать хоровод своих умствований со стороны. Они обратятся в различные образы, и будут совершать всевозможные действия. Люди с юго-запада верят, что таким образом можно общаться с духами. Они считают, что мысли, обратившиеся в образы, являются настоящими духами. Нужно лишь начать думать о том, что тебе важно, а потом начать медленно засыпать.
– Удивительно…
– В сущности, глубокая форма практики дзадзен проста: нужно балансировать между наличием и отсутствием внимания, не позволяя вниманию отключиться полностью. И практики южных народов тоже просты: нужно наблюдать образы, не позволяя себе заснуть. В обоих случаях нужно быть на грани наличия и отсутствия восприятия.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».