Страница 8 из 34
Абеляр настаивает на значимости философской веры. Тем самым он утверждает, что для движения к истинной вере требуется интеллектуальное усилие. Здесь вспоминается его формула: бытие Бога непостижимо, но божественное триединство может быть понято через опыт философии. При этом Абеляр говорит, что Троица есть не что иное, как могущество, мудрость и благо, и эти свойства Бога неотделимы друг от друга. Вместе с тем Абеляр доказывал, что Благо и Любовь как свойства Бога человеческая душа постигает лицом к лицу с Богом, без каких-либо посредников, но тогда необязательной становится церковь, и подобные взгляды Абеляра не могли остаться для него безнаказанными.
Фома Аквинский (1225-1274 гг.). Считается крупнейшим систематиком идейных исканий Средневековья. Был монахом доминиканского ордена, ученик знаменитого теолога и ученого-естествоиспытателя Альберта Великого. Фома Аквинский был после жизни канонизирован Римско-католической церковью. В ХIХ в. его взгляды были объявлены основой христианской католической философии.
В ХХ в. фомизм возродился под названием «неотомизм». Основные труды Ф. Аквинского: «Сумма теологии» и «Сумма философии». Главные положения философии Аквината таковы.
Высшее начало есть Бытие, которое тождественно Богу. Некоторые истины о Боге превосходят всякую способность человеческого рассудка (например, то, что Бог троичен и един). Высшая истина – это божественная истина, знание ее не в полной мере доступно человеческому разуму. Поэтому нужна вера, которая дает высшее познание. Собственно философия – это только часть богопознания.
2. Бытие Божие можно доказывать, поскольку для некоторых бытие Божие не очевидно. Ф. Аквинский предложил пять таких доказательств. Одно из них – «доказательство от перводвигателя». Второе – «доказательство от первопричины». Третье – «доказательство от необходимости всего сущего». Четвертое – «доказательство от предельной степени совершенства». Пятое – «доказательство от целесообразности».
3. Следует различать два типа бытия: сотворенное и несотворенное. Существованию конкретных вещей предшествовал акт Божественного творения. В этом процессе сущность (как возможность) переходит в действительность (в существование реальных вещей).
4. Все сотворенное имеет общее основание – слово Божие. Проявление этого общего и есть та сущность, которой обладает все существующее. Но как существует общее? Ф. Аквинский стоял на позициях умеренного реализма. По его мнению, общее (универсалии) существует раньше единичных вещей как мысли Бога. Затем общее существует в конкретных вещах в качестве их сущности. И, наконец, общее отделяется от вещей в понятиях человеческого мышления. Еще раньше сходную позицию пытался обосновать Абеляр.
5. Ф. Аквинский защищал первенство религии и церкви в общественной жизни. Он отстаивал тезис о божественной природе государственной власти. Власть государя должна подчиняться духовной власти. Во главе ее Христос на небе, а на земле – римский папа.
Согласно Аквинату, вера и разум не могут противостоять друг другу, ибо и то, и другое – от Бога. Соответственно, философия и теология не могут прийти к разным выводам, они различаются только методами: философия восходит от вещей к Богу, а теология идет от божественного откровения и ведет к истинам спасения.
Создавая философскую онтологию (учение о бытии), Аквинат говорит об определяющих принципах сущего. К ним он относит форму и материю. Причем первенство отдается форме. Точно так же рассуждал Аристотель. Далее Ф. Аквинский говорит об упорядоченности всего бытия. Каждому сущему Бог указал свое место и свою цель в иерархии бытия. Поэтому бытие, идущее от Бога, есть совершенство, абсолютное благо. Но откуда тогда зло? Фома полагает, что зло не укоренено в бытии и не может противостоять благу.
Некоторые христианские философы, работавшие после Ф. Аквинского, отвергали смешение теологии и философии, полагая, что философские аргументы остаются значимыми и тогда, когда приходят в противоречие с теологией. Тем самым выдвигалась идея автономии философии (поздняя схоластика). На этой почве был подготовлен переход к новому философскому мировоззрению, родившемуся в эпоху Возрождения и в Новое время.
Арабская средневековая философия
Арабский мир с VII в. стал мощным культурным центром человечества. Он породил новую религию – ислам, в его недрах возникла новая религиозная философия. И в средние века, и в наше время влияние ислама и его философии на мировую культуру оказалось исключительно сильным. Осмысление этого влияния – актуальная задача современности.
Кредо ислама выражается фразой: «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его». Здесь представлен четкий монотеизм. Аллах – Бог единственный, безликий, высший и всемогущий, мудрый и всемилостивейший, творец всего сущего и его верховный судья. Слово и волю Аллаха принес мусульманам великий пророк Мухаммед (570-632 гг.). Он был духовным, светским и военным вождем арабов-мусульман. Идеи и принципы веры ислама записаны в священной книге – Коране. Традиция говорит, что текст Корана был сообщен пророку самим Аллахом через ангела Джебраила. До того Аллах неоднократно передавал свои священные заповеди через других пророков, в том числе – через Моисея и Иисуса, но они были искажены иудеями и христианами. И только через пророка Мухаммеда правоверные получили высшую и бесспорную истину от Бога. После него других пророков не было и не будет вплоть до второго пришествия Иисуса и страшного суда.
Пока жив был пророк, надобности в Коране не было, все сообщения от Бога давал сам пророк. Но после его смерти в 632 г. среди последователей пророка встал вопрос о четком тексте учения ислама. Было создано несколько версий Корана, которые в конце концов объединились в один текст, а первоначальные варианты священной книги были уничтожены.
Коран состоит из 114 глав, разных по характеру и объему.
В нем пересказывается ряд библейских историй, есть рассуждения о порядке развода, умозаключения о мироздании, о взаимоотношениях человека со сверхъестественным миром, излагаются основы мусульманского права, есть в нем мифологические, лирико-поэтические тексты. В нем дан свод знаний, заповедей, правил чуть ли не на все случаи жизни. В каноническом тексте Корана встречаются противоречия, сложности изложения. Это потребовало разнообразных разъяснений, толкований. В гигантском государстве, возникшем усилиями завоевателей-халифов, шла постоянная работа по комментированию положений священной книги мусульман. Комментаторская практика получила название тафсир.
Наряду с Кораном были собраны предания, воспоминания о беседах с пророком. Собранные в шесть сборников, они составили Сунну. Исламские богословы на основе Сунны дополняли и толковали Коран, разрабатывали нормы мусульманского права (шариат). Канонический текст Корана и Сунна – это документально-догматическая база, которая служит истоком вероучения ислама, определяет мировоззрение и поведение мусульман.
Мусульманство распалось на два главных течения. Все признававшие святость Сунны стали именоваться суннитами. Это направление считается в исламе ортодоксальным. Другое направление именуется шиизмом. Его сторонники требовали, чтобы халифы провозглашались из рода пророка. И в VII в. им стал один из ближайших родственников пророка по имени Али.
Шииты, правда, недолго господствовали в арабском мире. Сунниты восстановили свое правление, а шииты остались их непримиримыми врагами.
Несмотря на сложную внутреннюю борьбу вокруг престола халифа, арабо-исламские силы вели активную экспансию во внешнем мире. На Востоке владения халифата простирались до Индии, была завоевана и большая часть Средней Азии, на Западе – вся Северная Африка и даже Испания. Попутно завоеватели проводили исламизацию покоренных народов. Исламизация унифицировала образ жизни, систему семейных и общественных отношений, право на всей территории халифата. Это государство просуществовало несколько веков. Но уже в Х в. под властью халифа остался лишь один Ирак. Карта мира в азиатском регионе многократно перекраивалась. Свою роль в этом деле сыграли крестоносцы, турки-сельджуки, монголы, победоносная армия Тимура. Однако после распада империи Тимура турки заняли лидирующие позиции, а турецкий султан захватил все прерогативы повелителя мусульман. Хотя стоит отметить, что его религиозная власть не распространялась на Иран и Индию.