Страница 21 из 29
Упреждение возможных разрывов между познанием и практикой сегодня усматривается в сознательной системизации практики, в создании сложно организованной системы, в которой функционально и структурно решается задача поддержки высокого и современного уровня познавательной деятельности. В наши дни это касается, например, поддержки науки в соответствии с требованиями научно-технического прогресса. Но в большой комплексной системе важна поддержка образования и всей культуры. Масштабы и уровень развития современной практики таковы, что формулируемая общая задача является вполне разрешимой. Во всяком случае, передовые страны нашего времени достаточно успешно ее решают.
Истина и ее критерии. Истина — одно из самых значительных слов в нашем языке. Многие истины хорошо нами усваиваются, помогая жить и действовать в окружающем мире. Знаемое, узнаваемое, удостоверенное, проверенное в испытаниях становится истиной, несет на себе печать истины. Истинный друг, истинная вера, истинный профессионал, истинный поэт, истинная любовь, истинное знание и многие другие истинные действия, объекты, состояния окружают и наполняют бытие людей. Но что такое истина вообще, какой смысл имеет истина в ранге философской категории?
Категория - это общая мысль, которая может быть развернута в целую сеть определений, и тогда данная мысль (категория) будет в состоянии уловить, зафиксировать разнообразие граней и моментов истины. Какие же основные моменты несет в себе категория истины?
Первый момент - соответствие и даже совпадение истинного с действительностью. Подобное совпадение философы часто ищут и находят в области знаний, и тогда говорят, что истина — свойство знаний. Такой подход сложился со времен Аристотеля, его использует наука и многие современные философские школы, ориентированные на науку. Другие образы истины представителями этого подхода обычно отвергаются. За последние четыре столетия многие известные философы приложили усилия для разработки указанной версии истины, в их числе Р. Декарт, Ф. Бэкон, Т. Гоббс и др. И все-таки рассматриваемый подход является узким и ограниченным. Чаще всего он характеризует действительность в качестве некой данности, на которую своеобразно накладываются подобно «кальке» наши знания, и они демонстрируют способность более или менее ясно пропускать свет от самой действительности.
Надо понять далее, что совпадение знаний и истины с действительностью есть процесс. Знания, если они способны развиваться, обновляться вслед за изменениями самой действительности, т.е. диалектически обновляемые знания, несут в себе способность к обнаружению истины. Полноту истины несет знание, выражающее развитую форму существования объектов, улавливающее пути такого развития. На этой точке зрения стояли Г. Гегель н К. Маркс. Только Г. Гегель считал возможным иметь завершенную систему знаний, соответствующую абсолютной истине. К. Маркс же полагал, что процесс познания нельзя завершить. Поэтому система истинных знаний всегда остается открытой, она пишется образом относительной истины.
Но разве нет вечной, абсолютной истины? Она, конечно, сеть. Такая истина существует в области веры, как одна из высших ценностей. Потеря веры в истину ведет к культурной деградации, к нигилизму и его тяжелым последствиям. Сокрушить все старое, перевернуть все ценности - любимый лозунг нигилистов. И к этому они стремятся, даже если заодно рушатся необходимые основы человеческой жизни. Высшие и вечные истины испокон века защищаются религиозной верой. Вечной истиной для христиан, например, служит вера в жизненный путь и учение Христа. Доступным для людей источником вечных христианских истин является Библия.
Истина за пределами веры всегда относительна. Относительные истины — это своего рода остановки в процессе общего развития истины. Так обстоит дело в науке, искусстве, морали. В н их областях истинные законы, правила, нормы привязаны к условиям их получения и сохранения. Они, например, связаны с условиями эксперимента, с социально-экономическими и культурными условиями. Такие истины могут пересматриваться, уточняться, не теряя в то же время общей ориентировки в сторону истины, сохраняя определенные объективные основания. Они могут даже превращаться в заблуждения, как это было с теориями флогистона или эфира в науке, только подобные заблуждения -необходимый этап подлинного искания истины.
Третий момент истины — ее системность. Обнаружение, проявление истины возможно в некотором системном процессе. Например, законы одной науки, скажем, молекулярной биологии, не дают полноты истины жизни, как она существует на земле. Для определения истины жизни потребовалось открытие законов эволюции, законов экологии, законов геобиохимии и законов биосферы. Тем самым, возникает сложная система целостной биологической науки, с достижениями которой отныне связано определение истины жизни.
Истина должна себя предъявить, «обнажить», удостоверить, подтвердить. Как это возможно? Здесь возникает вопрос о критериях истины.
Научные истины, ее законы, теории, модели и т.п. подтверждаются сложными системами доказательств. В их состав входят логические средства анализа и обобщения, прогностические процедуры, модельный и материальный эксперимент, систематическое и выборочное наблюдение и т.д. Эти же средства могут использоваться для опровержения существующих научных предположений. В любом случае, ведущий критерий научных истин — их обоснованность.
Может ли критерий истинности, принятый в науке, претендовать на всеобщий статус? Все сказанное выше позволяет утверждать, что не может. Человеческий мир далеко выходит за пределы, очерченные наукой. В качестве универсального критерия истины К. Маркс предлагал считать практику, т.е. всемирно историческую преобразующую деятельность людей. Этот подход прочно обосновался в отечественной философской литературе.
Философским итогом наших рассуждений становится вывод, что единство истины и практики, т.е. действительная истина, утверждающая себя в жизни — это путь, который сам себя способен обосновывать и исправлять в процессе своей реализации. И наука, и политика, и религия, и идеология, и мораль с искусством способны участвовать в реализации действительной истины, соединяясь с собственной практикой.
В последние десятилетия XX века проблема познания наполняется новыми темами. В том числе темой понимания. Внутри последней рассматриваются вопросы смысла, истолкования, языковых коммуникаций, предпочтения тех или иных систем знания и др. Разработка проблемы понимания является продолжением проблемы познания и одновременно — расширением познания в социокультурную сферу, в систему ценностей, обрамляющих познание извне, но и пронизывающих его изнутри.
Тема 9 МИР НАУКИ И ТЕХНИКИ
Что такое наука. Возникновение и становление науки как особого вида деятельности, нацеленной на познание действительности, уходит своими корнями в древние культуры. Наука была известна в Древней Индии, Древнем Китае, в Вавилоне, в Древней Персии, в Древней Греции и Древнем Риме. В Средние века интерес к науке в значительной мере подавлялся Христианской церковью. Между тем, в арабском Халифате под покровительством ислама наука достигла определенного расцвета.
Повышенный интерес к науке возник в XVII столетии, когда наступила эпоха Нового времени. С этого исторического момента Берет отсчет современная наука. Ее главными основаниями были: 1) капитализм как общество свободной конкуренции; 2) индустриальный способ производства; 3) сокращение сферы влияния религии на жизнь общества; 4) существование автономных научных организаций (обществ, академий, университетов); 5) преобразование философии, проявившей глубинный интерес к вопросам научного познания.
В это время возник и культивировался новый образ знания, источником которого была наука. Основные черты научного знания можно определить так:
- обоснованность (доказательность);
- системность;
- высокая степень точности;