Страница 6 из 17
Чернышевский вступил на путь борьбы за переустройство жизни в соответствии с высшими интересами человечества. Теорию «общинного социализма» А. Герцена Н. Чернышевский дополнил идеей революционных политических преобразований.
М.А. Бакунин (1814-1876) - анархист, противник государства, которое считал источником зла и насилия. М. Бакунин полагал, что народ - социалист и революционер по инстинкту, его надо бунтовать. М. Бакунин прошел сложный путь идейных поисков, у него была трудная жизнь, связанная с политической борьбой. В кружке Станкевича он изучал немецкую классическую философию. Одно время был убежденным гегельянцем. В духе консерватизма истолковывал формулу Гегеля «все действительное разумно, все разумное действительно». Затем Бакунин учился в Берлине, примкнул к «левым гегельянцам». От консерватизма перешел к пропаганде разрушения всего устаревшего. Был приговорен русским царизмом к смертной казни, сидел в тюрьмах, был сослан в Сибирь, бежал из ссылки в Англию. Жил затем в Италии и Швейцарии. Участвовал одно время в работе I Интернационала, выступал против К. Маркса и марксизма. Бакунин защищал позицию анархизма, материализма и атеизма как интеллектуальную базу освобождения личности. Он утверждал, что всем истинно свободным людям государственная власть не нужна. Общество будущего видел как свободную федерацию земледельческих и фабрично-ремесленных ассоциаций.
Ф.М. Достоевский (1821-1881) - великий писатель, автор романов "Бедные люди", "Униженные и оскорбленные", "Преступление и наказание", "Братья Карамазовы" и др., проникнутых "болью о человеке", оказал заметное влияние на развитие мировой философской и художественной мысли.
В 40-е гг. Достоевский входил в кружок "петрашевцев", выступавших за насильственное свержение царизма и устранение крепостничества, за что был приговорен к смертной казни, замененной каторгой. В 60-80-е гг. он возглавил движение "почвенников" (Ф.М. Достоевский, Ап. Григорьев, Н.Н. Страхов), сочетавших славянофильство с западничеством.
Достоевский считал, что основой, "почвой" общественного развития является православный народ - "богоносец", сохранивший заповеди Христа о всепримиримости и всечеловечности. Как гуманист Достоевский сурово осуждал политическое насилие над народом, а человеку внушал мысли о покорности, восклицая: "Смирись, гордый человек! Смири свою гордыню!" Идейно-политическую борьбу называл недоразумением.
Миссию русского народа Достоевский видел в объединении славянских народов путем нравственного совершенствования, приобщения к христианской истине. Идя таким путем, Россия сама спасется и спасет Запад от "ужасов социализма", безбожия, насилия над личностью.
Достоевский отстаивал идею самоценности человека, у которого разум подчинен воле, а человеческую психику объявил недоступной разуму. Человеческий разум не способен оградить от эгоизма, цинизма и зла, поскольку человек склонен к мучительству и наслаждению мучениями.
Л.H. Толстой (1828-1910) - гордость русской культуры, писатель с мировой славой, создатель романов "Война и мир", "Анна Каренина", "Воскресение", повестей, рассказов, статей. Он создал религиозно-этическое учение, получившее название "толстовство", которое отразило интересы патриархального крестьянства.
Учение Толстого охватывает коренные проблемы бытия: мира, человека, смысла жизни, переустройства общества. Убежденный гуманист, Л. Толстой искренне желал народу счастья, благополучия, подверг суровой критике общественное устройство в России как несправедливое, построенное на угнетении простого человека. Он отрицал цивилизацию, поскольку она недоступна простому народу. Вместе с тем отрицал и государство, служащее богатым, церковь, которая обещает рай на небесах, тогда как, по заповедям Христа, его надо обрести на земле.
Настоящий путь "спасения" виделся Толстому в "истинной" религии, которую он назвал "религией любви, братства людей", отнеся к промежуточному пути "непротивление злу насилием", ибо зло нельзя искоренить злом, как нельзя тушить огонь огнем.
Бог в учении Л. Толстого - это всеобщий разум и высший закон нравственности, познание которого - главная задача человечества и разгадка смысла жизни. Ни естественные науки, ни философия, ни социология не дают разгадки проблемы, так как способны поставить вопросы "что?" и "почему?", но не могут сказать "зачем?" Разум корректирует надразумное знание народа. Это знание заключается в вере, дающей ответ на вопрос о смысле жизни человека, который состоит в совершенствовании себя и общества.
Цель жизни указана Христом: "Будьте совершенны, как Отец ваш небесный", и достигается она выработкой в себе любовного общения со всеми людьми, установлением царства Божия внутри нас и вне нас. Надо самим сделаться лучше, не делать зла, не участвовать в насилии и не одобрять его.
С этими требованиями нравственности были связаны и социально-политические взгляды Толстого. Главную роль он приписывал принципу ненасилия. Он отвергал идеалы классовой борьбы, потому что они разделяли людей, противопоставляли их друг другу и озлобляли. Но "злом нельзя пресечь зло". Этот путь породит еще большее зло и насилие, чем то, что есть теперь. Насилием не устранить насилия. Всякое насилие безнравственно. Что ему противопоставить? - Ненасилие.
Толстой считал, что ненасилие не ведет к покорности и смирению. Напротив, в нем он видел средство сопротивления насилию. Толстой не призывал к революции, он искал иные пути устранения социального зла. Ему принадлежит разработка целой программы неучастия в государственном и ином насилии. И эту программу в значительной мере применил затем на практике выдающийся лидер индийского освободительного движения М.К. Ганди, считавший себя учеником Толстого.
Свое учение Л. Толстой называл религиозным анархосоциализмом, центральной идеей которого был отказ от всех форм насилия, от всевластия государственных структур, неизменно приводящих к насилию; он апеллировал к крестьянской общине как основе общества, построенного на принципах добра и любви.
Русская православная церковь усмотрела в личности Л. Толстого носителя непомерной гордыни и предала его проклятию, отлучила от церкви. Социалисты же в лице В. Ленина называли Л. Толстого «зеркалом русской революции».
Н.Ф. Федоров (1828-1903) - один из оригинальнейших русских мыслителей. Его труды вливались в поток своеобразной модернизации христианской философии в России. В них видны неожиданные переходы к просвещенной вере, к натурализму, к деятельной жизни, к достижениям науки... Он ищет благородный путь развития для России.
Федоров отмечал необходимость для философии найти, наконец, потерянный смысл жизни, понять цель, для которой существует человек, и устроить жизнь сообразно этой цели. Он говорил о необходимости движения от понимания к осуществлению цели, для чего разрабатывал свой проект лучшего мира. Федоров выступил против культа знаний и идей, против созерцательной позиции философии. Он критикует преклонение перед всем естественным, данным. Разумное существо способно управлять делами природы, считал Федоров, может творчески решать исторические задачи. Сам Творец не все выполнил в природе.
Н. Федоров резко говорил об отвлеченном характере науки и философии, об их бездейственности, и в этом он видел проявление первородного греха. Согласно Н. Федорову, можно и нужно связать мысль и действие. Сила спасения уже есть, уже пребывает в мире. Человечество - орудие Божие. И все теперь, после Христа, зависит от людей. Дело человеческое пойдет далеко - по всей Вселенной. Для того и создан человек.
В трудах Н. Федорова обосновывается идея целостного человечества. Он против людской разобщенности, за братские отношения, а кроме того, за восстановление памяти и жизни умерших поколений. Идея воскрешения, преодоления смерти - главная в проекте Н. Федорова. Его позиция состояла в том, что жить нужно не для себя и не для других, а со всеми и для всех. Реализуя эту идею, люди должны войти в царство Божие.