Страница 5 из 17
На этом сложном историческом фоне формируется самобытная великая русская философия. Множество ее течений, школ представлены созвездием ярчайших имен: Чаадаев, Хомяков, Герцен, Достоевский, Толстой, Федоров, Соловьев и др.
4.2. ГЕНИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ XIX В.
Русские мыслители XIX в. вновь поднимают вопрос о месте России в мире. Свое веское философское слово в разработке этого вопроса сказал П.Я. Чаадаев (1794-1856). В 1828-1830 гг. он создал цикл работ, озаглавленных «Философические письма»; первое письмо было опубликовано только в 1836 г. в журнале «Телескоп». Публикация вызвала огромный резонанс в российском обществе. Царь объявил Чаадаева сумасшедшим, журнал был закрыт, а его издателя на три года выслали из Москвы.
Главные идеи Чаадаева состояли в следующем. Он заявил, что России нужен опыт европейских государств. Свою государственность Россия получила благодаря Петру I, и он перенес на русскую почву европейский образ жизни. Тем самым Петр сделал Россию европейской державой, с которой вынуждены считаться другие страны. Одновременно Чаадаев крайне критически относился к российской реальности. Он писал, что «пережитое пропадает для нас безвозвратно». Российская история не знает преемственности, а, следовательно, ее путь обречен на неудачу. Впрочем, Чаадаев говорил и об особом культурно-историческом предназначении России. Русский народ он объявлял исключительным, поскольку им всегда руководит сила Провидения. Идеи Чаадаева не были однозначно восприняты русским обществом и стали отправной точкой для спора между славянофилами и западниками.
Как философ Чаадаев был объективным идеалистом религиозно-мистической окраски. Первопричину исторического развития он видел в неисповедимом роке. Бог сотворил человека и дал ему божественную идею в виде рассудка и индивидуального духа. Человечество развивалось силою мысли. Интересы всегда следовали за идеями, а не предшествовали им. Убеждения никогда не возникали из интересов, а всегда интересы рождались из убеждений. Все политические революции, говорил Чаадаев, были, в сущности, духовными; люди искали истину и попутно обрели свободу и благосостояние.
Составляя основу человеческого мира, божественная идея, по мысли Чаадаева, наиболее полно выражается в христианской религии, которая оказывается непосредственным общественным стимулом деятельности. Более прогрессивной религией Чаадаев признает католицизм, сохранивший истинные заветы Христа и обеспечивший успешное развитие цивилизации на Западе. Россия, восприняв православие у дряхлой Византии, все более обособляясь, отстала в своем развитии, преодолеть которое нужно путем оживления веры.
Гносеологическая позиция Чаадаева также была религиозно-идеалистической. Он признавал два пути познания: обычный и откровение. К обычному пути он относил чувственную и рассудочную деятельность. Им пользуются естественные науки о природе. Для изучения общества и духовного мира человека нужны не опытные, а рационалистические приемы познания. Общие законы бытия «стезей бога» познаются путем сверхъестественного откровения, основанного на вере в бога.
Считая западный мир образцом для России, Чаадаев стал предшественником «западничества»; отводя религии решающую роль в жизни общества, он явился провозвестником социологии славянофильства.
К активным и плодотворным мыслителям славянофильского направления относились А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков. Ю.Ф. Самарин и др. В целом это направление представляло собой идеологию либерального российского дворянства 30-х - 40-х гг. XIX в. Это был круг людей, обеспокоенных обострением противоречия между властью (бюрократией) и обществом, между европеизированным дворянством и народом, хранителем истинных русских начал.
Будучи патриотической частью дворянства, желавшего преодолеть отсталость страны, найти особый путь ее развития, отличный от западного, они разработали утопическую программу обновления, основанную на началах православия, самодержавия и народности. Обновляя содержание этих принципов на базе критики бюрократических общественных порядков и требования отмены крепостного права, противоречащего христианской заповеди (человек не должен быть рабом другого человека), славянофилы выдвигали условие: при этом не должны потерпеть ущерб ни дворянство, ни деревенская община - хранитель русских православных первооснов жизни.
По своим философским убеждениям славянофилы были объективными идеалистами православного направления, считая первоначалом всего сущего божественное творение, а основой познания - божественное откровение и веру в бога.
Славянофилы отрицательно отнеслись к петровским преобразованиям, считая их чуждыми народному духу, поскольку, как они полагали, Петр I оказался деспотом, превратил народ в рабов, исказил отношения между государством и народом и т.д. Представители славянофильства рассматривали общину как совершенную форму народного быта, выражающую материальное и духовное единство русского народа, способную предотвратить внутренние смуты и революции.
Славянофилы идеализировали народ, воспевая его патриархальность, терпимость, смирение, религиозность, но не предлагали реальных мер по улучшению его жизни. Идеи славянофилов развивались «почвенниками» и другими мыслителями религиозно-идеалистического толка.
А.И. Герцен (1812-1870) прошел трудный путь арестов, ссылок и эмиграции. Велики его заслуги в развитии освободительного движения и общественной мысли в России, в организации Вольной типографии в Лондоне, в издании «Полярной звезды» и «Колокола», на страницах которых пропагандировались прогрессивные идеи.
В трудах «Дилетантизм в науке», «Письма об изучении природы», «Былое и думы» Герцен разработал новую «реалистическую» теорию мира на базе обогащения материализма диалектикой, которая для него была «алгеброй революции», обосновывавшей единство бытия и мышления, общества и человека, практики и теории. Материя истолковывалась Герценом не в качестве косной инертной застойной массы, а определялась как вещество-субстрат, находящийся в непрестанном движении и созидании.
Герцен развивал диалектическую теорию познания. Он отмечал, что истинное знание - результат единства чувственного и логического в познании, опыта и умозрения, эмпирии и размышления. Герцен выступал за союз естествознания и философии. Философия, не опирающаяся на частные науки, есть призрак, метафизика, идеализм.
А. Герцен разработал теорию «крестьянского социализма», которая была по своей сути утопичной, но до сих пор остаются актуальными ее гуманистические и демократические веяния.
Н.Г. Чернышевский (1828-1889) - признанный вождь российского освободительного движения середины XIX в., выдающийся мыслитель, превративший журнал «Современник» в трибуну пропаганды антикрепостнических и антисамодержавных идей; за это в 1863 г. он был сослан на каторгу в Сибирь, откуда вернулся спустя 20 лет.
Основные труды Чернышевского: «Антропологический принцип в философии», «Очерки гоголевского периода русской литературы», «Эстетические отношения искусства к действительности», «Критика философских предубеждений против общинного владения», романы «Что делать?», »Пролог» и др.
Как философ Чернышевский был материалистом-диалектиком, хотя создать целостную систему диалектического материализма не успел. Заслугой Чернышевского в развитии общественной мысли в России является признание классового характера исторических процессов, борьбы классов. В своих романах Чернышевский разрабатывает этику «новых» людей (Рахметов и др.) на основе гуманистического принципа «разумного эгоизма», соблюдения собственного интереса без нанесения ущерба другим.
Чернышевский заложил материалистические основы эстетики, утверждал примат жизни над искусством, ставя перед ним три задачи: отображение действительности, ее оценка и вынесение своего приговора.
Чернышевский материалистически истолковывает основные эстетические категории, подчеркивая, что прекрасное и возвышенное действительно существует в природе и в человеке, а трагическое как ужасное в человеческой жизни и комическое как критика несовершенства в природе не встречаются.