Страница 30 из 43
Развивая тему критики современной культуры, отвергая необходимость ее опоры на интеллектуализм, представители указанной точки зрения одновременно наполняют новым содержанием соотношение субъекта и объекта. Здесь отодвигается на дальний план способность субъекта воспроизводить (отражать) мир, а выставляются в качестве особо значимых иные способности, связанные с творчеством. Само творчество при этом наполняется личными переживаниями, оно включает деятельность интуиции (интеллектуальной и мистической). Творчеству содействуют также «чувственная депревация» («отключение» чувственных восприятий), медитирование (сосредоточение) и другие элементы духовной деятельности.
Что касается объекта, то и он дан нам лишь в определенном деятельностном ракурсе. Сторонники рассматриваемой точки зрения выдвигают тезис: мы имеем дело с такими объектами, какими мы их сотворили или согласились принять. Принятый человеком взгляд на мир уже создает его мир, в этой ситуации срабатывает воплощение нашего образа мира. Также и восприятие наблюдаемого сопряжено с активным его истолкованием, с установлением его значимости и смысла. Одновременно подчеркивается, что и в культуре, и в познании не доминирует логическое мышление, понятийная рациональность. Таковая сохраняет свое место в познании, но необходимо принять боле широкое толкование рациональности. Ее надо трактовать с плюралистической позиции, и она может быть определена как некая обоснованность, которую можно обнаружить во всех существующих формах сознательности и духовности.
С этой точки зрения особыми типами рациональности представляются и искусство, и мораль, и религия. У каждой из этих форм сознания есть свой оправдывающий опыт, и они создают особый мир для жизни человека. Кроме того, они опираются на специфические структуры внутреннего человеческого бытия, носителями которых являются конкретные люди: верующие, совестливые, романтики, художники и т. п.
Характеризуя процесс познания, о нем говорят теперь как о действии над субъектом познания и его жизненным миром. Войдя в процесс познания, субъект выходит из него иным. Совершается перепрограммирование структур его личности. Над познанием надстраиваются своеобразные техники и технологии, которые обеспечивают творческое изменение и субъекта, и объекта. Можно, например, изобрести себе «двойника». Тогда, спрятавшись за ним, можно идти к определенным социальным, политическим, экономическим, воспитательным, лечебным и другим целям. В данном случае возникает, конечно, вопрос о нравственных критериях, способных либо оправдать, либо отвергнуть «двойную игру». И такие критерии вырабатываются в процессе нашей жизнедеятельности. Подобный подход к познанию заставляет вновь признать, что познание не является простым воспроизведением объекта в субъекте. Главной для субъекта становится иная задача, он вырабатывает жизненный путь и выстраивает обоснование избранного пути.
Полем взаимодействия субъекта и объекта является опыт. Какие же характеристики этого опыта выделяет гносеология? Философы различают три вида опыта: чувственный, интеллектуальный и интуитивный.
Чувственный опыт образует прямую связь человека с окружающим миром. Он формирует первый предел данности нам реального мира, с которым мы имеем дело в границах досягаемости человеческих чувств. Простым элементом чувственного опыта являются ощущения, которые соответствуют определенным органам чувств. Они сигнализируют об изменениях в состоянии внешней среды («ярко», «горько», «тепло» и т.д.). Сигнальный и значимый для человека характер ощущений проявляется, однако, лишь на уровне целостных чувственных образов - восприятий. Дальнейшая экспликация (уточнение) специфики чувственного опыта связана с включением в таковой представлений, которые возникают при актуализации памяти.
Интеллектуальный опыт формируется как специфическое теоретизирование по поводу мира и самого человека. Инструментами и условиями осуществления этого опыта являются понятия, суждения и умозаключения. Все это — элементы мышления, которое может организовываться по определенным правилам, фиксируемым логикой.
Интуитивный опыт включает в свой состав интеллектуальную и мистическую интуицию. Первая из них сопровождает интеллектуально-логическую деятельность, способна сокращать число звеньев логических рассуждений, опережать логические выводы, использовать скрытые предпосылки мышления и т.п. Мистическая интуиция является, главным образом, сферой деятельности религиозных субъектов. На нее опираются также творческие люди, занимающиеся искусством и философией. Она граничит с внезапным озарением, открытием сокрытого, стимулирует полную уверенность субъекта в своей правде и истине. Мистическая интуиция может стимулировать необычное поведение субъектов, направляя, к примеру, на подвиг во имя веры, на фанатические действия, на жизнь «в харизме» и пр.
Носителям интуиции, так или иначе, приходится искать контакты с другими, обыкновенными людьми, разрабатывать пути и способы их убеждения в своей правоте. Интуитивный опыт часто открывает дорогу к гениальности, но она нередко оказывается тяжким грузом для своего обладателя.
Практика и познание. В ходе предыдущего изложения часто использовался термин «практика». Отечественная философская мысль трактует практику весьма широко, подразумевая под ней большой круг человеческой деятельности, главное содержание которой - преобразование окружающего мира и самого человека. Практики включает и материальные преобразования, и социальные, и организационные, и управленческие. Иногда сюда же относят преобразования в духовной сфере. В истории мировой философии содержание этого понятия трактовалось по-разному. Практика отождествлялась, например, с утилитарно-приспособительной деятельностью. По Гегелю, практика - это волевая деятельность идеи. И. Кант говорил о практической функции разума, которая дает человеку моральные принципы, возвышающие его над природой. К. Маркс, как говорилось выше, рассматривал практику как всемирно-историческую преобразующую деятельность человечества.
Надо подчеркнуть, что категория «практика» играет фундаментальную роль в определении природы и сущности познания. Отношение практика - познание является двусторонним. Практика входит, вовлекается в познание, она иногда становится также объектом познания. Человек способен осознавать и познавать собственную практику. Но вместе с тем практика может быть стихийной, не осознанной людьми. С другой стороны, познание способно, войдя в практику, привнести в нее свет знания, предвосхитить ход ее развития, обеспечить поддержку целей, намеченных людьми. В итоге познание без практики мертво, а практика без познания слепа. Упреждение возможных разрывов между познанием и практикой сегодня усматривается в сознательной системизации практики в создании сложно организованной системы, в которой функционал), но и структурно решается задача поддержки высокого и современного уровня познавательной деятельности. В наши дни это касается, например, поддержки науки в соответствии с требованиями научно-технического прогресса. Но в большой комплексной системе важна для науки поддержка со стороны образования и всей культуры. Масштабы и уровень развития современной практики таковы, что формулируемая общая задача овладения достижениями научно-технического прогресса является вполне разрешимой. Передовые страны нашего времени достаточно успешно ее решают.
Истина и ее критерии. Истина - одно из самых значительных слов в нашем языке. Многие истины хорошо нами усваиваются, помогая жить и действовать в окружающем мире. Знаемое, узнаваемое, удостоверенное, проверенное в испытаниях становится истиной, несет на себе печать истины. Истинный друг, истинная вера, истинный профессионал, истинный поэт, истинная любовь, истинное знание и многие другие истинные действия, объекты, состояния окружают и наполняют бытие людей. Но что такое истина вообще, какой смысл имеет истина в ранге философской категории?