Страница 11 из 12
Илья является антагонистом Владимира Красного Солнышка, что было замечено и гипертрофировано советскими исследователями. Мы не можем представить себе Добрыню спорящим с Владимиром; да и Алешу Поповича тоже вряд ли. И тем не менее, существуют три песни, где так или иначе Илья ссорится с Владимиром и оказывается под землей, иногда в непосредственной близости от змеевика. Я далека от того, чтобы воспевать алкоголизм как национальную черту, которой стоит гордиться; это боль наша и позор, и наслоения с сидением в кабаке также следует признать позднейшими, но благодаря им сохранился наиболее близкий к оригиналу текст былины.
Итак, личность Ильи можно считать установленной. Перед нами подземный бог, бог смерти, бог энергичный, мудрый, сильный. Солнце не может и не умеет драться; его суть любовь, любовь-присутствие. Подземный же бог действовать умеет и любит, в том числе его не отпугивает и борьба. Таким образом, несмотря на элементы противостояния, неизбежные при столь огромной разнице в функциях, противопоставления двух разных сил удалось избежать. И Владимир, и Илья борются за Русь, за ее сохранение и процветание. Союз различных сил, как мы уже видели в былине о Добрыне, оказался устойчивым, хотя и протекал не без эксцессов. Владимир молится – Илья организует оборону; Владимир предлагает сдать город татарам, чтобы избежать лишней крови – Илья идет и один, а в некоторых вариантах сотоварищи рвет все татарское войско. Сочетание разных методов всегда более плодотворно, чем тупое использование одного и того же приема.
Перед тем как мы перейдем к рассмотрению былины о Соловье-Разбойнике, положенной в основу одноименного мультфильма, необходимо упомянуть былину об Илье и Идолище. Дело в том, что в некоторых случаях Идолище нападает на Киев, а в некоторых – на Царьград. И если в первом случае Илья защищает родную страну, то во втором он бьется за христианскую православную веру, за то, чтобы в Царьграде снова звучал звон церковных колоколов. Данное поведение кажется весьма нелогичным для богатыря, который в предыдущей былине («Буян-богатырь») посшибал все кресты с церквей вместе с маковками. В былине о Царьграде при ближайшем рассмотрении обнаруживается ловкий пропагандистский трюк, до которого немцы в лице их фюрера додумались только почти тысячу лет спустя.
Вариация Ильи Муромца в Царьграде неожиданно оказывается очень похожей на другую, гораздо более древнюю и поэтому более прямолинейную и честную, былину о Волхе. Вкратце ее содержание таково. Мать Волха, еще будучи девушкой, идет по холму и наступает на мирно спавшего там змея. Змей удивляется этой наглости до такой степени, что девушка уходит с холма уже беременной. Таким образом, на свет появляется богатырь Волх, сын бога (обращаю ваше внимание, какого именно), оборотень и мудрец. Он требует, чтобы его вместо пеленок заворачивали в кольчугу и качали в щите вместо люльки; то есть перед нами именно воин, а не миролюбивый богатырь типа Микулы Селяниновича. Мальчик вырастает, набирает дружину и идет в набег. Иногда мотивировка этого набега близка к той, что мы видим в былине об Илье: Волх чудесным образом узнает, что в Царьграде или Индии задумывают что-то плохое против русских, и поход является, как сказали бы современные стратеги, превентивным ударом. На самом деле, конечно, нет. Волх и Илья захватывают Царьград или Индию по той простой причине, что хотят их захватить. Потому что именно для этого они рождены и больше ничего не умеют. Но оба достаточно умны, чтобы придумать идеологически чистое обоснование своей агрессии – ровно так же, как Германия перед второй мировой кричала, что крохотная Чехословакия ее, бедную, забижает.
Итак, Волх в походе добывает пропитание своей дружине, превращаясь в волка и принося добычу. Это мудрый руководитель, внимательный, с ним можно хоть на край света. Увидев стены Царьграда, воины Волха говорят ему: ты что, совсем офигел? Вот мы и туда? Это нереально. Волх видит правоту своих воинов и предлагает им пока что лечь поспать, а сам превращается в горностая или иное, такое же пронырливое животное, забирается в город и проводит там широкомасштабные диверсии. После чего обращает своих воинов (уже выспавшихся и готовых к драке) в муравьев, и инфильтрация проходит незаметно и успешно. Далее воины Волха берут крепость, убивают всех мужчин, трахают всех женщин и остаются там жить.
Данную былину я бы назвала стержневой. В ней заключен жизненный сценарий русского народа. Обработка былины может меняться, могут меняться герои – в былинах об Илье мы уже видим разделение функций, не сам герой наделен магическими способностями, но его конь. Но суть ее не меняется от этого. Жизнь русских — в экспансии, захвате соседних земель и народов, в поглощении территорий. Из этого можно заключить, в духе теории Гумилева, которой мы договорились пользоваться, что каждая нация проходит подростковый период экспансии, «имперскости», а потом взрослеет, становится сытой и спокойной. Ну, римляне в данном случае являются идеальным доказательством такого подхода. Однако мудрость и зрелость приходят тогда, когда человек (и народ) добиваются успеха и когда он, как ни странно, ХОЧЕТ повзрослеть. Ведь многие подростки застревают на этой стадии экспансии, а если она не удается, становятся грубы, молчаливы или вообще сходят с ума. Русским не повезло – нас накрыло татаро-монгольским нашествием. Но тем не менее Россия – это единственная империя, сохранившаяся до наших дней.