Страница 10 из 19
***
Двое бывают одно, когда мы говорим друг другу истину, и когда в двух телах непритворно бывает единая душа. /21, 92/
ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ
(ум. в 107)
Священномученик Игнатий Богоносец родом из Сирии, был учеником Святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Предание сообщает, что когда святой Игнатий был ребенком, Иисус Христос обнял его и сказал: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное» (Мф.18, 3). Богоносцем же он наименован потому, что имел Имя Спасителя в своем сердце и непрестанно Ему молился. Святой Игнатий ревностно и не жалея сил трудился на ниве Христовой.
В 106 г. император Троян по случаю победы над скифами, приказал повсеместно приносить жертвы языческим богам, а христиан, отказывающихся поклониться идолам, убивать. Во время похода против армян и парфян в 107 г. император проходил через Антиохию. Здесь ему донесли, что епископ Игнатий открыто проповедует Христа, учит презирать богатство, вести добродетельную жизнь. В это время святитель Игнатий явился к императору, чтобы отвратить гонение на антиохских христиан. Настойчивые просьбы императора Трояна принести жертву языческим идолам были решительно отвергнуты святым Игнатием. Тогда император решил отдать его на съедение зверям в Риме. Святитель Игнатий с радостью принял вынесенный ему приговор. Его готовность к мученическому подвигу засвидетельствована очевидцами, сопровождавшими святого Игнатия из Антиохии в Рим.
В день языческого праздника 20 декабря 107 года святого Игнатия вывели на арену цирка и выпустили львов. Предание повествует, что, идя на казнь, святой Игнатий непрестанно повторял Имя Иисуса Христа. /27, 404-406/
***
Плотские не могут делать духовного, ни духовные – плотского, подобно как и вера – дел, свойственных неверию, и неверие – дел веры. /21, 105/
***
Нет ничего лучше мира, ибо им уничтожается всякая брань небесных и земных духов. /21, 107/
***
Вера – начало, а любовь – конец, обе же в соединении суть дело Божие; все прочее, относящееся к добродетели, от них происходит. Никто, исповедующий веру, не грешит, и никто, стяжавший любовь, не ненавидит. /21, 107/
***
Не всякая рана врачуется одним и тем же пластырем. /21, 141/
***
Лучше молчать и быть, нежели говорить и не быть. Хорошее дело учить, если тот, кто учит, и творит. /21, 107/
***
Ничто не скрыто от Господа, напротив, и тайны наши близки к Нему. Поэтому будем все делать так, как бы Он Сам был в нас, чтобы мы были Его храмами, а Он был в нас Богом нашим. /21, 108/
***
Укрепляйтесь в единомыслии с Богом, имея неразделенный дух, который есть Иисус Христос. /21, 116/
***
Где разделение и гнев, там Бог не бывает. /21, 131/
ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ
(ум. в 96)
Священномученик Дионисий Ареопагит происходил из Афин, жил в I веке. Он был одарен великим умом и очень образован. С целью большего усовершенствования в науках он удалился в Египет, в Илиополь, где предался изучению астрономии – но в день распятия Иисуса Христа, когда солнце померкло и земля затряслась, святой Дионисий сказал: «Или Бог, Создатель мира сего, страдает, или этот видимый мир кончается».
Возвратившись в Афины, он сделался членом ареопага, то есть верховного суда, почему и называется ареопагитом. Когда в бытность свою в Афинах апостол Павел проповедовал в ареопаге, Дионисий уверовал. Святой апостол поставил его епископом в этом городе. Устроив Церковь, святой Дионисий отправился с проповедью в другие страны, был в Риме и Франции и обратил многих в христианство. В Париже правитель Сисиний судил его за веру, убеждал и мучил, чтобы отвлечь от Христа, наконец, приказал умертвить мечом. Но обезглавленное тело святого Дионисия встало, взяло в руки свою голову и пошло к тому месту, где была христианская церковь, положило голову на руки одной благочестивой женщины и тогда упало. Это произошло в 96 году. /86, 560/
***
Если кто-либо скажет, что некоторым святым непосредственно является сам Бог, пусть он из Священного Писания уразумеет и другое: что сокровенное Божие никто не видел и не увидит, богоявления же праведникам свершались через боголепные и соразмерные им видения и изъяснения. Всемудрое же слово Божие справедливо именует богоявлением видение, которое изъявляло собой как бы через образ безобразное, Божие подобие, ибо оно возводит созерцающих к божественному; через него созерцающие, сподобясь божественного озарения, свято посвящаются также во что-то из божественного. И в такие божественные видения славные праотцы посвящены были через посредство сил небесных. /88, 609/
***
Божественный мрак – это тот недосягаемый свет, в котором, как сказано в Писании, обитает Бог. Свет этот незрим по причине чрезмерной ясности и недосягаем по причине переизбытка сверхсущностного светолития, и в этот мрак вступает всякий, кто сподобился познавать и видеть Бога именно через не-видение и не-познавание, но воистину возвышается над видением, зная то, что Бог – во всем чувственном и во всем умопостигаемом, и возглашая вместе с псалмопевцем: «Дивно знание твое для меня, укреплено оно, и не могу я подняться к нему». /88, 610/
***
Подобающая Богу красота, неразложимая, благая, таинственноначальная, безусловно, не входит в смешение ни с каким неподобием; и все же она способна уделять каждому по его достоинству долю своего света и каждого приводить в божественнейшем таинстве посвящения к созвучию со своим неизменяемым ликом. /88, 610/
***
Цель священноначалия есть уподобление Богу и соединение с ним в меру возможного, и в Боге оно имеет наставника всего священного знания и действования. /88, 610/
***
Всепричине и сверхсущности всего подобает безымянность и в то же время наименование всем тем, что существует, чтобы действительно быть всеобщим царством, средоточием всего того, что к нему устремляется как к своей причине, началу и цели. /88, 612/
***
К самому сокровенному мы устремляемся, отрешаясь от всякой умственной деятельности, ибо никто не созерцает Его Самого как обожание жизни или сущность, которые едва похожи на от всего отличающуюся и все превосходящую причину. /88, 613/
***
Как наше солнце не рассуждает или предпочтительно выбирает, но в силу самого своего существования освещает все, что в меру своих сил способно приобщиться к его свету, так и благо, которое превосходит солнце, подобно тому, как запредельный образ превосходит слабое свое изображение, проливает его на все существующее в меру его восприимчивости. /88, 613/
***
Бог не существует каким-либо определенным образом, но просто и неограниченно заключает и предвосхищает в самом себе полноту бытия. /88, 616/
***
Наиболее божественное познание Бога мы обретаем, познавая Его неведением в превосходящем разум единении, когда наш ум, отрешившись от всего существующего и затем, оставив самого себя, соединяется с пресветлыми лучами и оттуда, с того света, осеивается неизведанной бездной премудрости. Эта же премудрость должна быть познаваема из всего существующего, сама же, согласно Писанию, созидая все и вечно устрояя Вселенную, является причиной нерушимого всеобщего приспособления и порядка, ибо она постоянно связывает конец предыдущего с началом последующего и таким образом украшает весь мир одним единодушием и согласием. /88, 617/
***
«Единое» означает, что Бог преобладает всем под одним видом в одном единстве и является причиной всего, не покидая своего уединения, ибо нет такого существа, которое не было бы причастно к единству. /88, 619/
***
Если случается, что некто, видя Бога, понимает смысл своего видения, то это не означает, что он видел Самого Бога, но одну из тех непознаваемых вещей, что обязаны Ему своим бытием. Ибо в Самом Себе Он превосходит всякое разумение и всякую сущность. Сверхсущественным образом Он существует и познается, сверх всякого постижения, лишь как совершенно непознаваемый и вовсе не существующий. Именно это совершенное незнание в лучшем смысле слова и образует истинное знание Того, Кто превосходит всякое знание. /95, 31/