Страница 14 из 16
Мутазилиты сходились на том, что человек способен на самостоятельные действия, все его хорошие и плохие поступки – это его собственные деяния, и в соответствии с тем, что он делает, он получит наказания или воздаяния в загробном мире. Приписывать Всевышнему человеческое зло, несправедливость, дурное поведение, безверие это в корне неправильно. Всевышний, создав для людей все земные блага, направляет человечество только на путь добра и благодеяния. Невиданная милость Создателя человечеству основана на Его извечной мудрости, и эти коренные основы мутазилиты называли «божественной справедливостью». Они сходились на том, что благо и мерзость необходимо познавать разумом, сознанием и мудростью, таким же образом принять добро и избегать зла[98].
Мутазилиты, исходя из своих точек зрений принятия и отрицания некоторых столпов исламского учения, по приверженности тому или иному учителю были разделены на несколько сект, относительно количества которых источники приводят противоречивые данные. В том числе Мухаммад аш-Шахристани указывает, что этих сект было 12: василиты (последователи Абухузайфы Васила ибн Ата), хузайлиты (последователи Абухузайла Хамдун иб Хузайл Аллаф), наззамиты (приверженцы Ибрахима ибн Сайяр ибн Хони ан-Наззам), хабититы и хадаситы (приверженцы Ахмада ибн Хабит и ал-Фадла Хадаси), бишриты (приверженцы Бишры ибн Му’тамир), муаммариты (приверженцы Муаммара ибн Уббада ас-Сулами), мурдариты (приверженцы Исы ибн Субайх (Абумуса по прозвищу Мурдор), сумамиты (приверженцы Сумомы ибн Ашраса ан-Нумайри), хишамиты (приверженцы Хишама ибн Амра ал-Хайат и Абулкасыма ибн Мухаммада ал-Ка’би), джуббаиты (приверженцы Абуали Мухаммада ибн Ваххаб ал-Джубба).
Мутазилиты предлагали свою точку зрения в решении многих спорных социальных и религиозных вопросов. При Аббасидах укрепились свободомыслящие и направляющие идеи мутазилитов, а их учение прогрессировало. Несмотря на некоторые противоречивые идеи, это учение сыграло важную роль в развитии философии и мысли, религиозных предписаний, развитии науки, мышления, научных исследований, исламской культуры и цивилизации.
Однако, как мы указали в данном труде в разделе об Аббасидском халифате, после прихода к власти халифа Мутаваккиля (821–861) мутазилиты теряют своё влияние. Они подвергаются преследованиям и притеснениям со стороны халифа. При следующих халифах, особенно после монгольского нашествия, их деятельность ослабевает и идёт на спад.
Ал-Джабария
Джабария – это одно из религиозно-философских течений, которое также основалось в VIII в. Джабариты, приписывая поступки человека Богу, считали, что Бог является единственным подлинным решателем (фа’ил хакики, фа’ил би-л-хакика) и человек принуждаем к своим действиям, а не осуществляет их свободно[99]. По их мнению, Создатель создал человека с его качествами, особенностями и его будущими поступками, деяниями и манерами.
Джабаритов разделяют на две группы – «истинных» и «умеренных», и три ветви – джахмитов, наджжаритов и дираритов.
«Истинными» джабаритами считали тех, кто не признавал за человеком поступки и способность к действиям. «Умеренные» джабариты были уверены, что человек способен к действиям, но не в силах совершать их. Тех, кто признавали за возникающей способностью какое-то влияние на действие и называли это касбом, джабаритами не считали[100].
Ал-Хаваридж
Àл-Хаваридж – это религиозно-политическая группировка в исламе, образовавшаяся из числа тех воинов, которые в период борьбы между Али ибн Абуталибом (р) и Муавией (р) в битве при Сиффине не соглашались с решением Али (р), после чего отделились от его войска и объединились в селение Харур[101]. «И уклонение хавариджа от Али было по причине того, что (они) считали третейский суд противоречащим религии до того времени, как присягнули его сыну Хасану, и он вынужденно отстранился от халифата»[102]. Поначалу их называют харуритами, но позже отделившихся от войска мятежников стали называть ал-хаваридж[103] (хариджитами). В «Китаб ал-милал ва-н-нихал» указано, что каждого, кто выступал «против истинного имама, относительно которого согласилась мусульманская община, называют хариджитом, – было ли выступление во времена сподвижников Мухаммада против праведных имамов, или оно было после них против последователей в благодеянии и имамов во все времена»[104].
Движение хариджитов протестовало против социально-политической системы халифата, а при Омеядах, признавая равенство мусульман в обществе, они выступали против классифицирования при дворе. Хариджиты вели подпольную борьбу, у них была своя выработанная тактика – они совершали внезапные набеги, что приводило к многочисленным жертвам среди мусульман, но потом, почувствовав угрозу со стороны воинов халифа, быстро уходили в укрытия. Также происходили разногласия внутри самого течения, что привело к тому, что уже в VIII в. хариджиты разделились сначала на три, а в последующем ещё на несколько противостоящих друг другу сект. Мухаммад аш-Шахристани разделяет хариджитов на главные секты – мухаккимитов, азракитов, надждитов, байхаситов, аджрадитов, са’лабитов, ибадитов, суфритов, а остальные секты называет их ответвлениями[105]. Общие отличительные черты этих сект заключались в отрицании власти Али и Усмана, они считали своим обязательным долгом борьбу против имамов, нарушающих сунну. Хариджиты были сторонниками вступления на должность имама путём выборов, и каждый истинно верующий, по их мнению, может быть избран имамом.
В X–XI вв. деятельность хариджитов значительно ослабевает, что приводит к их постепенному уходу с политической сцены халифата.
Пять столпов ислама
Пять столпов ислама (с арабского термина «Хамсату-л-аркану-л-ислам») – это основные требования для каждого мусульманина. Имам ал-Бухари приводит хадис, где «сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ислам основывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, в совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджжа и соблюдении поста в рамадане”»[106]. Другими словами, это совокупность пяти основных правил учения ислама, которые были определены в начальном периоде существования мусульманского общества:
• Аш-Шахада – свидетельствовать тому, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад (с) – посланник Аллаха;
• Ас-Салят – поклонение Всевышнему, в том числе совершение намаза 5 раз в день;
• Ас-Саум – соблюдение поста в священном месяце Рамадан;
• Аз-Закят – религиозный налог, подаяния неимущим;
• Ал-Хаджж – паломничество в Каабу – колыбель ислама.
Столпы ислама в основном предписаны Священным Кораном и хадисами посланника Аллаха (с), принципы которых приняты большинством мусульман. Каждый из этих пяти столпов, требующий внутреннего духовного познания и внешних благочестивых намерений, в то же время считает необходимым верное выполнение каждого предписания.
Аш-Шахада – это важнейшее условие исламской веры, произношение мусульманами священных слов, которые сообщают о веровании в Единого Бога и признании посланнической миссии Мухаммада (с). Каждая молитва, каждое религиозное мероприятие начинается с произношения шахады (формулы принятия мусульманской религии) – «Ла илаха илла-л-Лаху ва Мухаммадун расулу-л-Лахи», и эти слова всегда на устах у всех мусульман.
98
Там же. С. 55–56.
99
Ислам: энциклопедический словарь. С. 57.
100
محمد ابن عبدالکریم شهرستانی، "کتاب الملل و النحل ج. ص. 83
101
Когда Али (р) принимает предложение Муавии о третейском суде, хариджиты выступают против этого решения, хотя ранее сами они были сторонниками этой инициативы.
102
ابن خلدون، "تاریخ ابن خادون"، ج. 2، ص. 317—315
103
Хаваридж (ар., от сл. харидж (во мн. числе)) – отделившиеся, удалившиеся, отстранившиеся, вышедшие, те, кто находятся снаружи.
104
محمد ابن عبدالکریم شهرستانی، "کتاب الملل و النحل"، ج. ص. 108
105
محمد ابن عبدالکریم شهرستانی، "کتاب الملل و النحل"، ج. ص. 109
106
Аль-Бухари. Мухтасар «Сахих» / пер. В. М. Нирши. Гл. 2, хадис 8. С. 14.