Страница 3 из 12
Таким образом, вполне логично предположить, что по образу и подобию Своему Господь создал самую сокровенную часть человека, именуемую духом. Именно дух человека создан по образу и подобию Бога. Духу человека дана была огромная власть над всей землёй, над всеми её обитателями. Известный исследователь Ветхого Завета Дмитрий Щедровицкий приводит такой комментарий на вышеприведенные стихи книги Бытия: «Адам был создан «от края неба до края неба»– столь он был огромен (ср. Втор. 4: 32). Это нужно, конечно, понимать не буквально: скорее речь идет о величии человеческого духа, объемлющего весь мир6». Смит Вигглсворт говорил, что внутри он в тысячи раз больше, чем снаружи. Это истинно по отношению к каждому возрожденному человеку.
Как понимать выражение «образ и подобие Бога»? Эти слова в оригинале родственные, но разница между ними заключается в том, что «целем» (образ) указывает на некий идеал, а «дмут» (подобие) – на его копию. Вот что говорит святой IV века Григорий Нисский: «Первое (по образу) мы имеем по сотворению, а последнее (по подобию) мы совершаем по произволению». Образ Божий запечатлен во всем человеке. Благодаря ему человек способен мыслить, мечтать, творить. Богоподобие же зависит от выбора и усилий каждого из нас. Мы можем на пути веры и послушания Божьему Слову достичь высокой степени духовности, а можем уйти во тьму так далеко, что образ Божий будет очень трудно различим.
Если первая глава Бытия говорит о творении духа человека, то вторая глава должна говорить о двух других составляющих его естества – о душе и теле: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7).
Тело человека создано из земли. Земля – перевод древнееврейского слова «адама». Очевидно, что имя собственное Адам связано именно со словом «адама». Все составные элементы человеческого тела есть в почве. Фактически, разница между куском глины и телом человека одна – организация материи. Тело человека – умопомрачительно сложная биологическая «машина», тогда как глина – просто грязь. Тем более печально, что наше тело обречено на смерть, разложение и превращение в первобытный прах. Впрочем, у Бога есть решение и этой проблемы, о чем мы еще поговорим.
Итак, тело было создано из праха земного, но в нём ещё не было жизни. Тело похоже на перчатку, которая без руки в ней есть просто безжизненный кусок материи. Жизнь появилась, когда Господь склонился и дунул. Жизнь тела началась с Божьего Духа, с Его дыхания. Он вдунул жизнь в глиняный сосуд тела. Древнееврейское слово «руах» переводится на русский язык как дух или дыхание. Чтобы его произнести, надо сильно и резко выдохнуть. Дух и дыхание – очень похожие слова в русском языке, а в иврите это вообще одно слово. «Руах» можно перевести и как дух и как дыхание7.
Важно отметить, что слово «жизнь» (по-еврейски «хайим») имеет в Быт. 2:7 окончание множественного (или двойственного) числа, поэтому правильнее был бы такой перевод: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизней, и стал человек душою живою». Почему здесь использовано множественное число? Есть два хороших толкования. Прежде всего, человек определен не только на земную, но и на вечную жизнь. Обе эти жизни Господь одновременно вдохнул в человека.
Известный американский пастор и учитель Боб Яндиан, дает такое интересное толкование: он считает, что Господь первоначально вложил в Адама и его дух и дух Евы. В первой главе Бытия мы читали, что Бог сотворил мужчину и женщину – не один, а два духа. Тогда логично предположить, что в тело Адама изначально Господь вдохнул сразу два духа – и Адама и Евы. Позднее Он взял ребро Адама (слово «цела» означает не только ребро, но и некоторую сторону, грань личности человека – прежде всего его эмоциональность и чувственность) и сотворил из него тело Евы, а потом взял дух Евы из Адама и поместил его в тело женщины. Разве не чувствуется эта мысль в словах самого Адама: «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2:22–23). На иврите слово жена («ишша») происходит от слова муж («иш»).
Если действительно первоначально дух Евы жил в теле Адама, то можно представить себе те невыразимо крепкие связи, которые соединяли первых мужчину и женщину. Когда-то они жили в одном теле, потом появилось два тела, но единство осталось. Адам видел в Еве ту грань своей личности, которая ранее обитала в нем и любил свою жену как самого себя, поэтому и сказано: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:24).
Слово плоть – это перевод древнееврейского слова «басар», которое также переводится как тело или мясо. Современный богослов Джанфранко Равази пишет: «basar означает не тело в узком смысле слова, а одну из особенностей человека и каждого живого существа вообще – ограниченность, слабость, неизбежность конца»8. Действительно, после грехопадения тело человека стало смертным, обреченным на скорый возврат в тот самый прах, из которого оно было сотворено.
Давайте вернемся к Быт.2:7 и поговорим о душе. В древнееврейском здесь использовано слово «нефеш», которое имеет три варианта перевода: (1) душа, жизнь, (2) живое существо, животное, человек, (3) личность. Исходя из этих значений, можно сделать предположение, что душа имеет две основные составляющие: животную, плотскую (как в Лев. 17:11–14; Втор. 12:23-24, где сказано, что душа животных находится в крови) и более высокую, которая включает в себя способности мыслить, чувствовать, переживать и принимать решения. К сфере души как святоотеческая традиция, так и современные авторы относят три главные составляющие: разум, эмоциональную сферу и волю.
Еще одно древнееврейское слово, которое важно рассмотреть – это слово «лев». Оно переводится как сердце и включает всего внутреннего человека: дух, разум, волю, мысли, желания, эмоции. Сердце – наиболее общий термин библейской антропологии, наиболее близкий по значению к современному слову «личность». Можно сказать, что обычно в Библии слово сердце используется для обозначения совокупности духа и души человека – всего его нематериального существа, хотя иногда под сердцем следует понимать самую сердцевину человека – его дух.
Заканчивая разговор о сотворении человека, хочу отметить интересный факт. Слово «бара» (творить из ничего) трижды используется в первой главе Бытия: при творении неодушевленного мира и растений (ст. 1), при творении животных (ст. 21) и при творении человека (ст. 27).9 Напрашивается мысль о трех уровнях творения: тела, которым обладают неодушевленные предметы и растения, души, которой обладают животные10 и наконец, духа, который присущ только человеку.
Дух, душа и тело в лингвистике Нового Завета
Из приведенного выше краткого обзора некоторых ветхозаветных текстов, можно сделать вывод, что человек – это триединое существо. Самая сокровенная и высокая его составляющая называется духом. Изначально дух, как и весь человек, был совершенным, созданным по образу и подобию Бога. Дух является светильником Божьим, способным видеть и просвещать внутренний мир человека. Благодаря духу человек имеет великую способность мыслить. Именно дух делает нас разумными существами.
Душа человека имеет низшую и высшую составляющие. Низшая составляющая называется плотской и роднит нас с животными. Высшая совместно с духом составляет личность человека.
Наконец, тело можно сравнить со скафандром, который необходим духу и душе для жизни в физическом мире. Такую картину в целом поддерживают и развивают далее тексты Нового Завета. Для обозначения тела чаще всего используется греческое слово «сома». Иногда это слово также переводится как труп (см. Лук.17:37). Это подтверждает мысль о том, что тело – лишь физическая оболочка человека, которая без его духовной составляющей мертва и является лишь прахом земным. Тело имеет пять органов чувств: зрение, слух, обоняние, осязание и вкус. С их помощью человек способен принимать информацию от внешнего физического мира. Тело является прекрасным, премудро устроенным инструментом, с помощью которого личность человека способна выражать себя в материальном мире.
6
Щедровицкий Д.В., «Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево», Москва: «Теревинф», 2001 г., стр. 50
7
В древнееврейском языке есть другое слово, переводимое как дух, – «нешама». В рассматриваемом нами тексте Быт. 2:7 использовано именно это слово. «Нешама» – это наделяющая силой, высшая часть существа человека – его человеческий дух. Это та часть, которая создана из ничего по образу и подобию Самого Бога (Быт. 1) и вдунута Им в тело человека. Таким образом, можно сказать, что дух человека несет в себе тайну богопознания и боговедения. Об этом мы читаем в книге Притч: «Светильник Господень – дух [нешама] человека, испытывающий все глубины сердца» (Прит.20:27). Дух человека знает глубины его личности. Ему также открыт Божий свет, который просвещает всякую тьму и открывает истинное положение дел.
В Священном Писании «руах» и «нешама» иногда выступают как синонимы. Прочитаем, например, такой текст из книги Иова: «Но дух [руах] в человеке и дыхание [нешама] Вседержителя дает ему разумение» (Иов.32:8). Человек имеет уникальную способность мыслить, отличающую его от всех остальных существ на земле, именно благодаря духу, составляющему ядро, серцевину его личности. Способность души мыслить, таким образом, есть результат влияния духа.
Деление духовного мира человека на две составляющие мы видим и в этом стихе: «Если бы Он [Бог] обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух [руах] ее [всякой плоти] и дыхание [нешама] ее, – вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах» (Иов 34:14–15).
Если бы Бог перестал любить и заботиться о Своем творении (обратил бы сердце Свое к Себе), тогда данный Им дух (руах и нешама) ушел бы к Нему и всякий человек мгновенно умер бы. Тело не живет без дыхания духа.
Дух как дыхание (руах) имеют также и животные (Пс. 103:29, Екк. 3:21). Поэтому для описания духа, как высшей части личности человека использовано слово – «нешама». По мнению известного библеиста Дмитрия Щедровицкого, «руах» – это духовная сущность, связывающая высший дух человека «нешама» с его душой, некий посредник между духом и душой.
8
Джанфранко Равази, Краткая история души, М. ББИ, 2012
9
Отмечено в Boyd G. A., Eddy P. R. Across the Spectrum: Understanding Issues in Evangelical Theology. – Grand Rapids, MI: Baker, 2002. – С. 94.
10
Душа животных по сравнению с человеческой очень примитивна, но все же можно о ней говорить.