Страница 11 из 12
Профессор Лопухин так комментирует данный текст: «Ум Господень (гр. «нус») – это не то же, что Дух Господень. Это выражение обозначает мысли Божии относительно человека и лучшие средства к осуществлению этих мыслей. Дух же означает орган, через который эти мысли сообщаются духовному человеку. Мы имеем ум Христов, т.е. мы обладаем знанием всех мыслей и планов Христовых и знаем, как привести их в исполнение»22.
Далее в том же послании читаем: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кр.8:2,3). Итак, душевный ум часто надмевается и представляет, что ему что-то уже открыто. Он ошибается. Настоящее знание сокрыто в мире духа и оно открывается, но не всем, а только любящим Бога.
Апостол Иоанн говорит: «Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все» (1Иоан.2:20). Значит мы уже имеем помазание и уже все знаем! Однако, это находится в радикальном противоречии с нашим земным опытом. Реальность такова, что даже в области профессиональной деятельности, наши знания крайне ограничены, не говоря уже о других областях жизни. Иногда я прихожу в комнату, а потом начинаю думать, а зачем же я сюда шел? Десять секунд назад еще помнил, а по дороге уже забыл. Бывает, что верующие люди ищут очки, которые у них на голове…
Апостол Иоанн, конечно, говорит не о разуме души, но о знании духа. Помазание – это распространенный библейский образ Святого Духа и Его действия. Дух Божий живет в моем духе и поэтому мое глубинное настоящее я – мой дух – знает все, что относится к мыслям и планам Господа Иисуса и путям их достижения.
Апостол Иаков говорит, что существует два рода мудрости. Одну он называет душевной: «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» (Иак.3:13-16). Такого рода «мудрость» может даже открыть дверь для бесов, поэтому апостол называет ее не только земной и душевной, но и бесовской. Слава Богу, что у верующего человека есть и другая мудрость. Это мудрость от Духа, сходящая свыше: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак.3:17). Такова мудрость, живущая в каждом возрожденном духе!
Каким же образом душа может получать эту мудрость? Очевидно, что она очень сильно в этом нуждается, но как «передать» информацию из духовной сферы в душевную? Для этого необходимо развивать связь между духом и душой. Обобщенно эту связь можно назвать одним словом – вера. Развивается она посредством размышления над Божьим Словом, созерцания открытых нам истин и молитвы, а прежде всего – молитвы на иных языках.
Когда мы молимся на языках, говорит не душа, а дух, поэтому апостол называет такую молитву «молитвой духа» (1Кор. 14:14). Молитва на языках требует веры и развивает ее, потому что разум не знает ни одного слова иного языка. Таким образом, человек молящийся так, всегда тренирует свою веру.
Душа не понимает значения произносимых слов: «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (1Кор.14:14). Что же тогда нам делать? Мы можем молиться и на родном языке: «…Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1Кор.14:15). Однако, это не все – мы также должны просить у Бога истолкования молитвы духа: «Поэтому говорящий языками пусть молится о толковании» (1Кор. 14:13 КАС).
Толкование молитвы духа – это получение от духа информации об общем содержании того, что было сказано. Таким образом, именно посредством толкования молитвы на иных языках душа может получать мудрость и знание непосредственно от духа. Толкование можно сравнить с даром слова знания, через который Господь открывает человеку некий фрагмент, элемент знания, помогающий верующему в его служении.
Как истолковывать на практике? Об этом вам расскажет ваш собственный опыт. Хочу лишь отметить, что важно обращать внимание на первую мысль, приходящую во время молитвы на языках. Конечно, я имею ввиду только мысли, которые находятся в согласии с записанным Божьим Словом (см. Ис. 8:20).
Уместно будет привести здесь такой текст: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей?» (Авв.2:1). Пророк стоял на страже и внимательно наблюдал за происходящим внутри него. Точнее он ждал откровения от духа в своем разуме, чтобы потом быть способным передать его людям.
Итак, больше молитесь на иных языках с верой в последующее истолкование и толкуйте! Поскольку знание духа для души иногда кажется даже безумием, оно часто приходит к нам в виде видений и неясных образов. Томас Мертон, один из ярких духовных писателей XX века так писал о знании духа: «Это глубочайшая вера, знание, слишком глубокое, чтобы его постичь в словах, образах или понятиях. На него можно намекнуть символами, но в тот момент, когда созерцающий пытается выразить, что он знает, он отрицает то, что утверждал, и отказывается от своих слов. Ибо в созерцании мы знаем, «не зная». Или, точнее, мы знаем, но по другую сторону знания или незнания» 23.
В полноте духовное знание будет доступно нам только в мире грядущем: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кр.13:12).
Молитва в своей глубинной сути является таинством, потому что позволяет нам законно выходить в духовный мир. Я употребил слово «законно», потому что существует множество не санкционированных Богом (чаще всего оккультных) путей входа в мир духа. Господь Иисус сказал: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин.10:9). Только через веру в Спасителя мы можем безопасно входить в эту таинственную дверь в иной мир. Мы входим, выходим и находим духовную пищу – откровение и благодать.
Духовная власть и сила
Библия утверждает, что вся власть дана Иисусу Христу: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мат.28:18). Можно ли сказать, что какая-то часть власти делегирована человеку? Да, можно. Господь делегировал нам власть над землей и над всеми силами, ее разрушающими.
Вспомним историю о творении человека в первой главе Библии: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:27,28). Человеку была дана огромная власть над всей землей. Через грехопадение власть эта была потеряна, но слава Христу – Он как второй Адам тоже обладал всей властью над землей, пользовался ей, а затем передал ее Церкви. Ведь не случайно Господь, Который ходил по воде, успокаивал бурю, исцелял все болезни и изгонял легионы бесов, сказал: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин.14:12). Власть над землей, первоначально данная Адаму, во Христе возвращена нам!
Каждый человек сотворен с потенциалом в духе царствовать на земле. Бог является Царем и по образу Своему Он создал человека. Мы не царствуем над людьми или Ангелами, но имеем власть над землей и над силами, разрушающими нас. По этой причине Библия называет нас царями и священниками (Отк. 1:6, 5:11). Дух каждого из Божьих детей имеет царскую природу. Поэтому давайте будем относиться друг ко другу с великим почтением, поскольку в духовном мире мы являемся царями и священниками.
22
Хочу заметить, что выражение «ум» (греческое «нус») иногда встречается у апостола Павла для описания функции духа – его способности мыслить (см. Рим. 7:22-25, 1Кор. 2:16). Душевный разум тоже существует благодаря «светильнику Господнему» – духу человека.
По мнению Николая Александровича Бердяева, греческая философия, с которой был хорошо знаком апостол Павел, предпочитала чаще обозначать дух словом «нус», чем словом «пнеума». В понимании древних греков, интеллектуальное начало возвышалось над чувственным миром, оно виделось им духовным и божественным.
23
Томас Мертон «Новые семена созерцания», 4