Страница 67 из 130
Читая Лешаку выдержки из этих книг, Антон Хлебников сразу же доступно разъяснял старику непонятные места, а по прочтении — они вели беседы на духовные темы.
Неотесанный, полуграмотный старатель, впитывая знания, как ягель воду, на глазах менялся. По мере того, как ему раскрывалась суть евангельского учения, у него усиливалась потребность к каждодневному общению с Богом.
Когда вся компания по завершении дня, управившись с делами, собиралась в трапезной, юнкер и есаул, тоже знавший старославянский, для всех читали по очереди главы из жития святых. Понравившиеся и взволновавшие их места обсуждали. Диалог старообрядца Павла Даниловца во время стрелецкого бунта с патриархом Иоакимом просто удивил их. Особенно вот это место:
«Правду говоришь, святейший владыко, что вы на себе Христов образ носите: но Христос сказал: научитеся от Меня яко кроток и смирен сердцем, а не срубами, не огнем и мечом грозил. Велено повиноваться наставникам, но не повелено слушать и Ангела, ежели не то вещает. Что за ересь и хула двумя перстами креститься, за что же тут жечь и пытать?
Патриарх на то отвечает:
— Мы за крест и молитву не жжем и не пытаем. Жжем за то, что нас еретиками назвали и не повинуетесь святой церкви, а креститесь, как хотите».
А в книге «Камень Веры» вычитали другое, еще более циничное признание никонианца: «Раскольникам полезно есть умереть, для них несть иного врачевания паче смерти».
— Получается, что причина жестокости церковных иерархов не в стремлении к чистоте веры, а во властолюбии. В страхе за свое внешнее положение и авторитет, — удрученно заключил ротмистр.
Из старых монастырских книг офицеры узнали, что в первохристианские времена не было особых правил для верующих и многое предоставлялось решать их совести. Она для живущих по заповедям Христа была как бы неким общим мерилом, ибо сказано: страхом Господним уклоняется всяк от зла.
Перебирая книги, юнкер на обложке одной затертой, подмоченной снизу рукописи, прошитой пеньковой нитью, прочитал заголовок, написанный затейливыми завитками:
«Летописание отеческой обители, нарожденной по воле схиигумена Сергия», а на следующей, побуревшей от старости странице — буквами помельче:
«Писано иноком Никитой для доверительного извещения потомков и незабвения жития в славном Сергиевском монастыре, трудами нашими здравствующем.
Начато в лето 7195[106] года по наказу многоименитого уставщика Кирилла. Аминь.
По неправедной воле антихристки Софьи[107], нас, рабов Божьих, преданных отеческой вере, сторонников казненного на Лобном месте столпа правоверия отца Никиты[108], всего 57 душ, изгнали лета 7190 от сотворения мира из Калужского леса и под стражей, сменяющейся от града к граду, препроводили в ссылку в Якуцский острог.
В дороге пеши, студены были боле лета. Сопроводительные служилые кто мучили, помыкали нас, лаяли да укоряли, а кто сам душой прикипал к воззрениям древлеправославных христиан, и токо творил вид пред десятником, якобы и они неприязненны к нам. Явились до места не все. 7 страдальцев Господь на Суд прибрал.
Из острога с двадцатью аманатами[109] загнали в непролазную глушь валить лес для нужд постройки новой крепостцы. Там терпели, босы и наги, много издевательств и лаяния от бражных служивых воеводы. Голодали до невозможности. Ели что попало. Перебились кое-как скитающеся по лесам и острым камениям, разными кореньями. Голова караульных стал зело притеснять и так помутился с браги, што покусился на мой живот. Стрелял три раза, но Божиею волею на полке порох пыхнул, а пищаль не стрелила. Я было обмер со страху. Да Господь не дозволил. Тако было трижды. За сие неправедное деяние Бог строго покарал неправедного притеснителя. Тот сильно занедужил и много не мог двинуться с места. Слава Ему, Владыке нашему — век за правых стоит. Аминь.
Припасли леса с избытком. Вязали в два сорока плотов для четырех башен и ста сажен острожных стен. С ними двадцать плотов долготья на избы и церковное строение. Сплавили лес к устью незнамой речки и споро возвели ту крепостцу.
В зиму нас не кормили. Спасались как могли. Варили сосну, коренья. То один, то други падати с морока голода. В ину пору повалившись наземь который и встать не мог и спрашал бедный нас: „Долго ли сея муки терпеть?“. А оправившись, сам себе прекословил: „До самыя смерти во обличение никонианства“. Слава Богу, поддержали служивые, сочувствующие отеческой вере. Носили тайно по тьме. Иной раз кусок скотского мясца, иной мучки и овсеца, колико сойдется. Иногда и полпудика накопят и передадут.
До тепла не чаяли дожить, как чудо-таки свершилось, Господь смилостивился. Воевода, бесом пораженный, по воле Божьей сгорел в избе с сотоварищами антихристами. Муки тем наши кончились, ибо все поели досыта и промеж собой и со служивыми побратались, яко семья одна. Нашего многопочтенного старца Сергия на общее водительство определили. На соборе все высказали намерение так и жить сообща, по-доброму.
Тунгусы про наши перемены не ведали. Много раз прежде обиженные воеводой собрали свое немирное войско и коварно пожгли крепостцу сперва весной, второй раз осенью. Пожгли все до крохи. Поруха нам велика была.
Что делать? Снарядили послов к ихому князьцу просить мира, ибо не ведали своей вины перед иноверцами. Тот рек нам так: „То наша земля. Уходите жить дале. Там ничья земля и отныне будет до самыя смерти ваша. Живите, зла нам не чините, и мы вас злом не укорим“. Дал проводника, сотню оленей, провизии на пеши ход, чуток рухлядишко. Так и порешили, добром, не поминая зла. Побрели пеши, куда сказано, почти наги телом, яко птенцы токо родившись. Много лиха натерпелись, однако ладно дошли, потерь, слава богу милостивому, не имели.
На сим благодатном холме место заняли в лето 7199. Живем таперича тута без лиха и притеснения, дружною общиною, не поминая блудню еретическую от Никона. Пищи довольно сами растим. Токо для надежности монастырь из камня, огню не посильного, на века ладим. Слава богу, нужды великой, как прежде, не ведаем. Птиц зело много. А рыбы и того боле. Жирны гораздо — жарить нельзя: жир все будет. То велика награда Божия нам за неослабное стояние за веру отеческу. Повеличали земли сии вокруг холма и дале за многие воды „Беловодьем“. Аминь.
Лето 7203 года. Построились недалече две общины с самого Камня. Всего 29 душ мужискаго полу. Чисты яко ангелы. 5 лошадей с жеребцом.
Бысти отцу Варфоломею знамение чудесное, творимое силой Божией. Показал он, что Никоновым христопродавцам уготована зело страшная кара, а его любит и слушает Бог.
Лето 7207 года. Произошла прибавка из одноверцев с Керженца. 16 душ мужискаго полу, с ними коров 5 и бык и лошади. Всего скотских голов 12.
Эту зиму морозы велики бысти и 3 коровы прискорбно затомили беси.
Ныне в лето 7213 года, приняли в свое духовное лоно пять новых общин, не приемлющих ереси Никоновой. 39 душ мужискаго пола. Послали из страны Беловодья на четыре стороны ходоков по… для …. Творищи… Не единым хлебом живе человече, но всяким словом, исходящим из уст Господних.
Собрали 500 пудов ржи.
Служилый Никанор, праведной веры человече, привезши с тунгусами на хранение казенного злата шесть бочонков с разбитого струга, шедшего к Ламскому морю. Помимо того…»
Последующие странички были вырваны.
Взволнованный юнкер еще раз запоем перечитал записи. В первый же вечер, когда все собрались в молельне, он объявил о находке и по окончании службы прочел вслух историю монастыря. Сотоварищи, окунаясь в события давних времен, слушали затаив дыхание. Когда чтение закончилось, первым заговорил Лешак.
106
Летоисчисление славян считалось «от Сотворения Мира», замененное Петром I в 1700 году на «от Рождества Христова» по юлианскому календарю (в 1918 году он был заменен большевиками на григорианский). Поэтому лето 7208 от Сотворения Мира стало 1700 годом от Рождества Христова. С тех пор мы поздравляем друг друга не с новолетием, а с новым годом (если быть точными, «С новым Богом» — на немецком и голландском языках «Гот» означает «Бог»).
Упомянутое лето 7195 со дня Сотворения Мира по старому летоисчислению соответствует 1682 году современного григорианского календаря. Начало старославянскому летоисчислению было положено 5508 лет до н. э., когда славянские племена, разбив на реке Хуанхэ предков нынешних китайцев — аримов, заключили с ними мирный договор.
107
Царица Софья Алексеевна в период своего правления (1682–1689 гг.) вела активную борьбу со старообрядчеством.
108
Никита Пустосвят — суздальский священник, виднейший руководитель старообрядческого движения, активно добивался восстановления древлего благочестия. Был казнен в 1682 году на Лобном месте вскоре после выступления в присутствии царствующих особ в Грановитой палате в защиту старых обрядов. Следом по староверству прокатилась волна жестоких репрессий.
109
Аманаты — заложники из местного населения.