Страница 5 из 5
Важнейшей проблемой функционирования системы нравственно-этических ценностей казачества является возможность ее трансляции, передачи последующим поколениям и соответствующего социокультурного и педагогического воздействия на них.
Система ценностей российского казачества, которую можно рассматривать как «Кодекс казачьей чести», в своем эволюционном развитии прошла несколько этапов:
– устная (социокультурная) трансляция (XVI – середина XIX в.);
– письменная (научно-просветительская) трансляция (начало XIX – начало XX вв.);
– устная (семейно-бытовая) трансляция (20—30-е – 90-е гг. XX в.).
Система ценностей и социокультурных норм, которая формируется в военизированных обществах вольных казаков, представления о социально-этническом идеале казаков, его качествах отразились в «различных жанрах устного народного творчества: пословицах и поговорках, былинах, исторических и военно-бытовых песнях, в любовной лирике»[23].
Песенный фольклор российского казачества насыщен картинами освоения окраинных земель российского государства и хранит историю их жизнедеятельности. В песнях нашли отражение особенности самосознания казаков: отношение к службе, жизни и смерти, царской власти, родной и чужой – дальней – стороне.
В различных песенных жанрах транслируется идея братства казаков по духу, которая широко распространена в формуле-обращении «братцы». Традиционная формула русского фольклора «добрый молодец» конкретизируется и трансформируется в «казаки-молодцы». В песнях, былинах, преданиях казаков отразились важнейшие события и этносословной истории, и истории России в целом. Исторические песни о Ермаке, Степане Разине, Петре I широко бытовали в казачьих станицах. Предания о битвах с поляками, турками, горцами и другими противниками, в которых участвовали казаки, не только позволяли вспомнить о героях, но и формировали представление о собственной «исторической» значимости. Дальнейшее постоянное участие в общероссийских событиях, войнах способствовало формированию «российскости», а тот факт, что в XVII веке казаки зачастую примыкали к казацко-крестьянским армиям, подчеркивает их устремленность к свободе и независимости.
Традиционный казачий фольклор, как механизм трансляции ценностных императивов, во всем многообразии жанров отражает идею военной службы, которая прочно вошла в самосознание казаков с момента их зарождения, а затем закрепилась в период их вхождения в состав российского государства.
Став частью сословной структуры Российской империи, заселив и освоив окраинные территории, казачество выдвигает из своей среды образованных, пытливых, одаренных литературным талантом представителей, которые своим подвижничеством знаменуют начало письменной научно-просветительской трансляции духовно-нравственных традиций и ценностей.
Художественные произведения, передающие яркие эпизоды жизни казачества[24], и научно осмысленные исследования о славном историческом пути казачьих войск Российской империи[25], которые появились в XIX – начале XX века, явились необходимым и востребованным механизмом формирования казачьего самосознания и системы этических ценностей.
Вопрос создания, осмысления и трансляции системы морально-этических ценностей и сообразных ей моделей поведения российского казачества в дореволюционный период был успешно решен. Это необходимо было для этнической и сословной самоидентификации и духовного сохранения.
В рамках функционирования советского общества ценностная система казачества находилась в «законсервированном» виде, механически, латентно передаваясь из поколения в поколение, и не имела возможности решать свои социализирующие и педагогические задачи.
На современном этапе обновленное российское казачество, которое трудно и упорно ищет свое место в социальной структуре Российской Федерации, испытывает острую необходимость в «Кодексе чести казака» на основе духовно-нравственного наследия своих предков в соответствии с реалиями эволюционного развития общества и государства в XXI веке.
1. Дореволюционные авторы о нормах поведения и нравственных ценностях казачества
История запорожских казаков[26]
Яворницкий Д. И
Трехтомная «История запорожских Козаков» выдающегося ученого, академика АН УССР Д. И. Яворницкого (Д. И. Эварницкого) вышла при его жизни в Петербурге в 1892–1897 гг. (первый том – 1892 г., второй – 1895 г., третий – 1897 г.). Это была первая капитальная работа, в которой подавалась глубокая и всесторонняя характеристика Запорожского края, история Запорожской Сечи и казаков-запорожцев, их экономического, политического, военного уклада жизни, быта, обычаев и культуры.
Ниже приводятся фрагменты из данного исторического труда Д. И. Яворницкого, указывающие на ценностные категории запорожских казаков.
…Но всякому, кто бы он ни был, откуда бы и когда бы ни пришел на Запорожье, доступ был свободен в Сечь при следующих пяти условиях: быть вольным и неженатым человеком, говорить малорусской речью, присягнуть на верность русскому царю, исповедовать православную веру и пройти известного рода учение.
По первому обязательству требовалось, чтобы поступавший в Сечь был дворянином, поповичем, казаком, татарином, турком, вообще всем чем угодно, но не крестьянином, и, кроме того, неженатым человеком; впрочем, это условие часто обходилось, так как всякий мог назвать себя и вольным, и бессемейным; зато, раз принятый в Сечь, казак должен был вести строго целомудренную жизнь и карался смертной казнью, если вводил в Сечь женщину, не исключая матери и сестры.
По второму обязательству требовалось, чтобы поступивший в Сечь, если он не был русским, забыл свою природную речь и говорил казацкой, то есть малороссийской, речью; это условие никогда и никем не нарушалось.
По третьему обязательству поступивший в Сечь должен был присягнуть верно, неизменно и до конца своей жизни служить русскому престолу и принести о том присягу в церкви перед престолом Божиим.
По четвертому обязательству поступавший в Сечь должен был непременно исповедовать православную веру, признавать ее догматы, соблюдать посты, знать Символ веры и молитву Господню; если он был католик или лютеранин, должен принять православие; если же он был жид или магометанин, должен был креститься торжественно в «греко-российскую» веру.
По пятому обязательству поступавший в Сечь должен был сперва присмотреться к порядкам войсковым, изучить приемы сечевого рыцарства и потом уже записываться в число испытанных товарищей, что могло быть не раньше, как по истечении семи лет…
…Поступив в Сечь, новичок, однако, делался настоящим казаком лишь тогда, когда выучивался казацкой регуле и умению повиноваться кошевому атаману, старшине и всему товариществу. Для отношения казаков между собой брался в расчет не возраст, а время поступления их в Сечь: кто поступал раньше, тот имел преимущество перед вступившим позже, оттого последний называл первого «батьком», а первый последнего – «сынком», хотя бы батьку было 20, а сынку 40 лет.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
23
Белецкая Е. М. Казачество в народном творчестве и в русской литературе XIX века. Тверь: Золотая буква, 2004. С. 13.
24
Попко И. Д. Черноморские казаки в их гражданском и военном быту. Краснодар: «Советская Кубань», 1998; Кухаренко Я. Г. Вороний инь // Основа. Спб., 1861. № 10. С. 21–25; Он же. Черноморский быт на Кубани между 1794–1796 годами // Основа. Спб., 1861, ноябрь. С. 6—41; Стариков Ф. М. Откуда взялись казаки: (ист. очерк) / Сост. войсковой старшина Ф. М. Стариков. Оренбург: Типо-литография Н. М. Евфимовского-Мировицкого, 1881. – 262 с.
25
Ригельман А. История, или повествование, о донских казаках, отколь и когда они начало свое имеют и в какое время и из каких людей на Дону поселились, какия их были дела и чем прославились и пр. // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских. 1846. № 3. – 160 с.; Скальковский А. А. История Новой Сечи или последнего коша Запорожского. Одесса, 1846; Короленко П. П. Черноморское казачье войско (1775–1792) Исторический очерк. Екатеринодар, 1892; Он же. 200-летие Кубанского казачьего войска. 1696–1896. Исторический очерк. СПб., 1896; Фелицын Е. Д. Кубанское казачье войско 1696–1888. Воронеж, 1888; Сухоруков В. Д. Историческое описание земли Войска Донского. Издание Новочеркасск 1903 г. – 440 с.; Щербина Ф. А. История Кубанского казачества. В 2 т. Екатеринодар, 1910–1913.
26
Военные походы запорожцев 1686–1734. М.: Центрполиграф, 2017.– 560 с.