Сартр

1966 год: Сартр входит в число руководителей «трибунала Расселла»; де Бовуар тоже не остается в стороне от этого процесса, осуждающего американские «военные преступления» во Вьетнаме. Арагон вносит в свой роман «Коммунисты» исправления, в результате которых из него исчезает Низан-Орфилат; Лакан публикует свои «Сочинения», а Фуко – труд «Слова и вещи».

1967 год: выходит в свет работа Марселя «Опыт конкретной философии».

1969 год: Арон публикует сочинения «Разочарование прогрессом», «От одной святой семьи к другой» и «Воображаемые марксизмы», а Фуко – работу «Археология знания».

1970 год: Сартр возглавляет «Народное дело» – газету левых интеллектуалов маоистского толка, впоследствии запрещенную президентом Французской Республики де Голлем, и вместе с де Бовуар распространяет ее на улице, за что их на несколько часов арестовывает полиция.

1971 год: Сартр учреждает газету «Либерасьон», первый номер которой выйдет в 1973 году. Осуществлена публикация первого тома литературоведческого труда Сартра «Идиот в семье», два других выйдут годом позже, последний так и останется неоконченным.

1973 год: Сартр слепнет и вынужден отказаться от дальнейшей работы над «Идиотом в семье». Смерть Марселя.

1974 год: секретарем Сартра становится Бенни Леви. Левинас публикует работу «Иначе, чем быть, или за пределами сущности». Смерть Валя.

1975 год: США покидают Южный Вьетнам; к власти в Сайгоне приходят национал-коммунистические силы.

1976 год: Северный Вьетнам оккупирует Южный – в период с 1975 по 1982 год 65 000 человек будут казнены, около миллиона отправятся в «воспитательные лагеря» и еще миллион, в основном жители юга, покинут страну (нередко на утлых суденышках, из-за чего их станут называть «людьми в лодках»), Анри публикует свой труд «Маркс» (в двух томах).

1979 год: Сартр в последний раз встречается с Ароном, чтобы оказать содействие Комитету поддержки вьетнамских беженцев, готовящему операцию «Корабль для Вьетнама».

1980 год: 15 апреля Сартр умирает в больнице Бруссе (Париж).

1981 год: Арон публикует работу «Ангажированный зритель». Смерть Лакана.

1983 год: смерть Арона.

1986 год: 14 апреля в Париже умирает де Бовуар, 15 апреля – Жене.

Введение

По сложившейся традиции Сартра принято представлять философом абсолютной свободы. Это действительно так, но с одной оговоркой: эта самая свобода и представляет собой ту причину, по которой все мы изначально отчуждены. В глазах Сартра свобода является обратной стороной отчуждения.

Таким образом, Сартра можно с полным основанием считать единственным философом XX века, отвергавшим идею первородной пассивности человека, которая якобы определяет все его действия и поступки. Опровергая теории Гуссерля, Хайдеггера, Мерло-Понти и особенно Анри, противореча психоанализу Фрейда и структурализму, Сартр берется показать, как человек, предпринимая активные действия, всегда выбирает свой собственный тип взаимосвязи с окружающим миром в рамках некоего свободного проекта.

В самый разгар века, взорванного психоанализом с его теорией бессознательного, Сартр отстаивает идею совершенно свободного человека, реализуя свой сумасшедший проект, красной нитью проходящий через все его философское наследие: выяснить, что такое тотальность. Сначала это была тотальность человеческой жизни (в его работе «Бытие и ничто», 1943 год), потом тотальность общества, являющаяся совокупной целостностью, пронизанной многочисленными тотальностями, каждая из которых порождена отдельно взятой субъективностью (в «Критике диалектического разума», 1960 год) и, наконец, тотальность жизни отдельно взятого человека, Гюстава Флобера («Идиот в семье», 1971 год), к биографии которого он обратился, чтобы проверить, насколько заявленные ранее теории могут найти конкретное подтверждение в «содержательном» повествовании о жизни этого писателя.

Таким образом, во всех трудах Сартра присутствует некий фундаментальный драматизм: человек совершенно свободен, он, не ища оправданий, должен нести всю ответственность за свои действия и поступки, к тому же он совершенно отчужден, в той мере, в какой каждый индивид в обязательном порядке представляет собой сознание мира, иными словами позиционирует себя в той или иной ситуации.

Правда, вначале философ был весьма далек от подобного подхода: не интересуясь на первом этапе свой научной мысли мировыми процессами, он лишь в 1939 году стал трактовать свое безразличие в качестве специфической формы вовлеченности. Будучи не в состоянии избежать выбора, он вынужден вновь взять жизнь в свои руки: после войны Сартр как интеллектуал с активной жизненной позицией выступает на передовых позициях всех политических фронтов, путешествуя по странам и континентам. Первая глава очерчивает его политический маршрут.

В то же время жизнь Сартра неотделима от его философской мысли: как человек и неделимая целостность, он в своих трудах все больше и больше смещает акценты в сторону того, как трудно в этой жизни вырваться из состояния отчуждения. При этом он никогда не подвергал сомнению тот факт, что изначально сознание всегда представляет собой чистую спонтанность и абсолютную свободу, из-за чего мы чувствуем себя скованными по рукам и ногам и без конца пребываем в ситуациях, в которых это самое отчуждение выходит на первый план.

Философская эволюция Сартра шла в следующем направлении: сначала он полагал, что мы являемся производной величиной наших действий и поступков (в работе «Бытие и ничто»); потом в работе «Святой Жене, комедиант и мученик» (1952) он пришел к убеждению, что в действительности мы представляем собой продукт наших собственных манипуляций над тем, что с нами предварительно сделали другие, тем самым признавая бремя отчуждения, навязываемого нам с самого раннего детства. Но при этом Сартр и дальше поддерживал идею, что первичным фундаментом сознания является чистая спонтанность. На примере биографии Жене Сартр измеряет влияние семейных, социальных, религиозных и идеологических условий на формирование индивидуальности.

В трех последующих главах настоящей книги рассматриваются различные виды отчуждений, представленные Сартром в его трудах, составляющие нашу сущность и заставляющие нас им противостоять по мере возможности, то есть в рамках нашей свободы. Здесь акценты работ Сартра смещаются с философии человека на философию истории человека, чтобы пролить свет на его роль в обретении свободы: в какой степени нас отчуждают общественная история и политические события, выпадающие на нашу долю?

Труд Сартра «Критика диалектического разума» (1960) ставит своей целью обогатить общественно-историческим измерением первоначальные исследования философа, о которых говорится в работе «Бытие и ничто». Таким образом, человеческая реальность становится праксисом, и это подчеркивает, что человек в первую очередь есть субъективность, активно действующая и преобразующая мир, человек – это история. Хотя при этом следует еще понять, как же, собственно, вершится история.

Историческое измерение, которое в работе «Бытие и ничто» упоминается лишь вскользь, в «Критике диалектического разума» играет ведущую роль. Вопрос, рассматриваемый в этом труде, звучит так: «При каких условиях можно познать историю?» Сартр пытается понять, как субъективности, свободные с онтологической точки зрения, объединяются друг с другом, образуют структуры, подобные группам. Если субъективность труда «Бытие и ничто» сталкивалась с некоей иной субъективностью, то субъективности «Критики диалектического разума» сталкиваются со всеми остальными в рамках истории. В этом отношении данное сочинение представляет собой великий труд по исторической антропологии.

Результаты двух этих работ обнаруживаются в биографическом исследовании «Идиот в семье», первый том которого предваряется таким вопросом: «Что сегодня можно знать о человеке?» Здесь Сартр в последний раз пытается подвергнуть испытанию свой проект познания тотальности человека, анализируя жизнь Гюстава Флобера («Идиот в семье»), привлекая онтологические наработки своих трудов «Бытие и ничто» (свобода ситуации) и «Критика диалектического разума» (исторические отчуждения).