Страница 3 из 11
Самые ранние свидетельства современников о политической жизни Японии дают китайские хроники. По сообщениям китайцев, в середине III века у японцев не было единого государства – вместо него существовало больше 100 мелких общин. Позднее это число сократилось до 30 маленьких государств, и больше всего китайцев интересовало то из них, которым правила женщина, – страна Яматай, или Ямато.
Прежде правителями там были мужчины, но после того как в течение 70 или 80 лет не прекращались беспорядки и войны, люди решили, что править ими должна женщина. Выбор знати пал на Пимико [Химико], обладавшую некими особенными способностями. Несмотря на зрелый возраст, она оставалась незамужней. У Пимико был младший брат, который и стал помогать ей править страной. После этого видели ее очень немногие. В услужении у Пимико была тысяча женщин и только один мужчина. Он подавал правительнице еду и напитки и передавал людям ее приказы. Жила Пимико во дворце, окруженном башнями и частоколом, вокруг которого постоянно несли караул вооруженные стражники [5].
Судя по всему, Пимико была и верховной жрицей своего народа, то есть сосредоточила в собственных руках и политическую власть, и религиозную. Была ли ее страна – Яматай – политическим центром всего государственного образования, как считали китайцы? Маловероятно.
Скрупулезно следуя указаниям древней китайской хроники, Яматай можно поместить только далеко к югу от нынешней Японии, в Тихом океане. Однако если указанные расстояния скорректировать, то возможно предположение, что страна Яматай располагалась на западном побережье острова Кюсю. Если же скорректировать не расстояние, а направление, Яматай могла находиться в центральной части Японии, в регионе, который носит название Ямато и где, как утверждают чуть ли не все японские предания и свидетельствуют многие археологические находки, действительно существовало некое государственное объединение. Споры об истинном местоположении Яматай шли не одно столетие и все еще продолжаются.
Таким образом, стопроцентной уверенности в том, что в китайской хронике речь идет именно о королевском дворе Ямато – том легендарном месте, которое современные историки признают колыбелью японского государства, нет. Тем не менее она вполне убедительно показывает, что в 221–265 годах, о которых писали китайские хронисты, Япония еще не была единым государством, и такие регионы, как Идзумо (префектура Симанэ) и Киби (префектура Окаяма), вполне могли иметь не меньшее значение, чем Яматай, в качестве зарождающихся государств.
К нашему сожалению, китайцы не имели возможности постоянно наблюдать за событиями в Японии, поэтому все последующие изменения в концентрации власти современниками письменно зафиксированы не были – они записаны лишь четыре, а то и пять столетий спустя уже в самой Японии, для императорской семьи. Эти местные хроники помещают крупный центр государственной власти в Ямато и фиксируют распространение его влияния в других областях. Однако данный источник неточен – в нем много ошибок, поэтому задача современных японских археологов заключается в том, чтобы дать всем нам более достоверную информацию, главным образом в вопросах датировки.
Подчинение восточных провинций шло медленно. Сначала влияние Ямато установилось в западной части страны, вплоть до Миманы в Южной Корее. Это была значительная территория, и правители Ямато оставили внушительные памятники своего территориального могущества в виде собственных погребальных курганов – кофун, или старых гробниц. Сначала, в конце III или начале IV века, курганы были сравнительно небольшими и устраивали их в естественных холмах. В V веке власть правителей Ямато существенно усилилась, если судить по масштабам самых заметных мест упокоения. Эти курганы возвышаются на равнинах и сегодня. Их пропорции, методы строительства и декорирования были стандартными – курган, окруженный рвом, имел характерную форму замочной скважины. Кофун слишком велики, чтобы их можно было целиком увидеть с поверхности земли, и должное этим сооружениям, не менее грандиозным, чем египетские пирамиды, хотя и не таким высоким, отдает только аэрофотосъемка. Самая крупная из кофун, гробница императора Нинтоку, расположенная в современной префектуре Осака, занимает площадь 32 гектара, а в длину вместе со рвом составляет 821 метр.
Рассказывают, что его строили 20 лет. Столь велика была власть правителя Ямато, позволившая собрать людей и заставить работать на него.
Практика строительства курганов в стиле государей Ямато вскоре распространилась шире – местные правители следовали примеру, который подавали самые могущественные люди страны.
В целом по всей Японии сохранилось около 20 000 кофун, причем в основном они расположены в самых развитых областях, то есть находившихся в тесном контакте с двором Ямато. Размеры гробниц властелинов Ямато доказывают, что в их распоряжении находились мало чем ограниченные ресурсы рабочей силы страны, однако правители отдаленных районов тоже могли сооружать не менее внушительные курганы. В области Киби к западу от Ямато вдоль побережья Внутреннего моря были найдены 140 огромных кофун, принадлежавших местным вождям [6]. Самый крупный из них в высоту достигает 27 метров, а в длину превышает 335 метров. По приблизительным оценкам, тысяче человек понадобилось бы трудиться четыре года, чтобы насыпать такой курган, не считая работ, связанных с устройством и декорированием погребальных камер. Такие задачи требовали безоговорочной власти правящей знати над рабочими массами, что свидетельствует о возникновении политической элиты – прослойки людей, которых, вероятнее всего, можно назвать правителями.
В своем внешнем убранстве кофун, хотя и несущие на себе некоторые следы китайского влияния, с самого начала были отчетливо японскими. На их пологих склонах устанавливали красновато-коричневые неглазурованные глиняные скульптуры – ханива. В высоту они достигали 1,5 метра и были видны верующим и прохожим на значительном расстоянии, как минимум с другого края рва, окружающего курган. Считается, что установленные рядами на земле цилиндрические ханива представляли собой ограду, отмечающую священную землю захоронения, а ханива, стоящие наверху и выполненные в виде жилищ, давали приют духу покойного.
Сначала ханива имели простую цилиндрическую фор- му. Позднее их начали украшать сложными фигурками, не только в виде жилищ, но и копирующими предметы повседневной жизни и даже животных – лошадей, которых особенно ценили, и одомашненной скотины, лодок, церемониальных зонтов и оружия (щиты и колчаны, наручи лучников, доспехи и шлемы). Встречаются также изображения человека: фигурки жриц в ритуальных облачениях, вероятно, предназначенных для церемонии похорон, воинов в полном вооружении, крестьян, а также танцующих мужчин и женщин. Эти детальные изображения позволяют нам узнать кое-что о быте людей периода Ямато, а также о художественном вкусе создателей ханива и их покровителей.
Ханива изготавливала группа мастеров, чьим потомственным занятием являлась работа с глиной. В первобытнообщинном обществе Японии уже существовал ряд специализированных профессиональных групп – они назывались бэ, многие из которых были заняты выращиванием риса. Представители других групп изготавливали разнообразные товары – военное снаряжение, ткани, рыбу, а также предлагали услуги – солдатскую службу. Бэ подчинялись правящим семьям, или удзи, представлявшим собой кланы, объединенные теперь уже кровным родством, а не общим родом деятельности. Нет сомнений, что в силу своих специализированных ремесленных функций и феодально зависимой системы организации удзи сыграли важную роль в экономическом развитии и политической интеграции двора Ямато.
5
См.: Tsunoda and Goodrich. Japan in the Chinese Dynastic Histories. P. 13.
6
Детали из кн.: Hall. Government and Local Power in Japan 500–1700 – A Study Based on Bizen Province. Это превосходный обзор местной истории в более широком национальном контексте.