Страница 2 из 3
В подавляющем большинстве мест Нового Завета этим словом обозначаются как вечные муки, так и вечное Царство.
Начнем с евангельской цитаты: И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 46). (Здесь и далее выделение автора.) Прежде всего, в этой фразе сразу бросается в глаза противопоставление двух противоположностей: муки вечной и жизни вечной, определенных одним и тем же словом вечный (akovioq). Если бы апостол Матфей желал как-то отличить бесконечность жизни вечной от большой длительности, но не бесконечности наказания, то не применял бы в этом четком противопоставлении для обозначения как продолжительности мучений, так и продолжительности жизни одно и то же слово. Нельзя же допустить, что богодухновенный писатель хотел запутать своих читателей. В подтверждение этого логического довода мы приведем здесь высказывания всех (насколько возможно было найти) святых отцов, толковавших эти слова Евангелия (Мф. 25, 46).
Вот что пишет святитель Феофан Затворник, толкуя это место Евангелия: «Господь ясными словами, не допускающими никакого перетолкования, говорит: пойдут сии в муку вечную (Мф. 25, 46)… Если говорит так Тот, Кому столько стоило спасение наше, и Кто ничего так не желает, как чтобы все спаслись, верно иначе сему быть нельзя… И никаким переводчикам никакого повода не представилось и в голову не пришло как-нибудь иначе перевести эти страшные слова: в муку вечную. Потому не может подлежать сомнению, что Господь именно так сказал. Истолковывать же тут нечего – слова ясны без толкования. Пытались дать слову вечную кривое толкование (не верующие, а неверы), будто вечную означает здесь относительную вечность: долго-долго, но не без конца, долго так, что эта длительность покажется вечностью, но все же конец будет. Что такое толкование криво, обличает тут же стоящее слово: в жизнь вечную (Мф. 25, 46). Живот вечный и кривотолки разумеют, как имеющий быть без конца. Так надо понимать и муку вечную»[18].
Святой император Юстиниан Великий пишет: «Приверженцам Оригена как будто недостаточно было нечестивого учения его о предсуществовании душ и богохульств о Святой Троице: руководствуясь превратно понятыми словами его, они к заблуждению своему присоединили и то мнение, будто мучения всех нечестивых людей и даже демонов не вечны, и будто нечестивые и демоны возвратятся в первобытное свое состояние. Говоря так, они дают людям повод быть нерадивыми относительно исполнения заповедей Божиих, отвлекают их от тесного и узкого пути и заставляют их блуждать по пути широкому и пространному. Они идут совершенно наперекор словам великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который в Святом Евангелии учит, что как нечестивые идут в муку вечную, так и праведники в живот вечный (Мф. 25, 46); и опять находящимся одесную Он говорит: приидите благословенный Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира, а находящимся ошуюю говорит: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его (Мф. 25, 34; 41). Итак, когда Господь в Святом Евангелии ясно возвестил, что и мучения и царствие вечны, то очевидно, что последователи Оригена ставят басни его выше слов Господа; а отсюда и открывается их безумие. Ибо, если кто-либо, увлекаясь его пустословием, допускает, что мучение имеет конец, то он по необходимости должен допустить, что имеет конец и обещанная праведным вечная жизнь; потому что вечность одинаково обещана и тому и другой… Но да обратится это на головы тех, которые баснословят это; ибо слова Христа пребывают непоколебимыми и в душах верующих, и в самой истине дел»[19].
Епифаний Латинский: «И все это вечно: для грешников вечная мука, для праведных вечная жизнь»[20]. (То есть одинаково по длительности – вечно.)
Архиепископ Аверкий (Таушев): «И идут сии в муку вечную – мучения грешников, вопреки некоторым лжеучителям, не будут иметь конца, ибо они сами добровольно отвергли любовь Божию»[21].
Блаженный Иероним Стридонский: «Благоразумный читатель, обрати внимание на то, что и наказания вечны, и вечная жизнь не должна иметь впоследствии какого-либо конца»[22]. (По смыслу предложения и то и другое одинаково не имеет конца.)
Святитель Филарет Московский в своем Катехизисе пишет об этом месте Писания, не разъясняя: в муку вечную, но связывает это со словами: где червь их не умирает, и огонь не угасает (Мк. 9, 47–48), которые говорят о бесконечном мучении грешников (разбор этого места см. ниже)[23]. И еще он пишет: «Смотрите, как дивен Суд Божий! Как он точен и строг!. Удовлетворить Право судию Божию – значит предать грешника вечной смерти; после этого совершенно исчезает для него возможность Вечной Жизни»[24].
Византийский богослов Евфимий Зигабен в толковании на это место Евангелия также не уточняет слово вечный, но в другом месте можно уяснить, как он понимает муки вечные: «А погибелью в будущем веке мы не называем разрушения и приведение в небытие, но бесконечное наказание»[25].
Святитель Илия Минятий: «Если бы Он определил муку на миллионы лет, и такая мука когда-нибудь окончилась бы. Но мука вечная, нескончаемая, мука, которая никогда не пройдет!. Это догмат веры: идут сии, т. е. грешники, в муку вечную (Мф. 25, 46)»[26].
Блаженный Феофилакт Болгарский: «Как святые имеют непрестающую радость, так грешники – непрестающее мучение; хотя Ориген и пустословит, говоря, что будто бы есть конец наказанию, что грешники не вечно будут мучиться, что наступит время, когда, очистившись чрез мучение, они перейдут в то место, где находятся праведные, но эта басня ясно обличается здесь, в словах Господа. Господь говорит о вечном наказании, то есть непрекращаемом…»[27]
Святитель Иоанн Златоуст: «Он говорит: пойдут в муку вечную (Мф. 25, 46). Не говори мне: где же справедливость, если мучение не будет иметь конца? Когда Бог делает что-либо, повинуйся Его определениям и не подчиняй их умствованиям человеческим. Притом разве это несправедливо, если человек, получивший сначала тысячи благ, а потом совершивший достойное наказания и не сделавшийся лучше ни от угроз, ни от благодеяний, подвергается наказанию?»[28]
Святитель Василий Великий: «Так, Господь то решительно говорит, что “пойдут сии в муку вечную” (Мф. 25, 46), то отсылает иных “в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (Мф. 25, 41), а в другом месте именует “геенну огненную” и присовокупляет: “где червь их не умирает и огонь не угасает’'’ (Мк. 9, 47–48); и еще древле о некоторых предрек чрез пророка, что “червь их не умрет, и огонь их не угаснет” (Ис. 66, 24); потому, если при таком числе подобных свидетельств, находящихся во многих местах богодухновенного Писания, многие (в т. ч. Ориген. – Авт.) еще, как бы забыв о всех подобных изречениях и определениях Господних, обещают себе конец мучению, чтобы свободнее отваживаться на грех, то сие, конечно, есть одна из козней диавольских. Ибо если будет когда-нибудь конец вечному мучению, то и вечная жизнь, без сомнения, должна иметь конец. А если не позволяем себе помыслить сего о жизни, то какое основание полагать конец вечному мучению, когда при том и другом одинаково находится приложение “вечный”! Идут “сии”, сказано, “в муку вечную, а праведники в жизнь вечную” (Мф. 25, 46). А согласившись в этом, надобно знать, что выражения “бит будет много” и “бит будет меньше” (Лк. 12, 47–48), означают не конец, а разность мучения»[29].
18
Феофан Затворник, сет. Алфавит Духовный. – М., 2006. – С. 59–60.
19
Слово благочестивейшего императора Юстиниана, посланное к Мине, святейшему и блаженнейшему архиепископу благополучного города и патриарху, против нечестивого Оригена и непотребных его мнений. URL: http://azbyka.ru/otechnik/7Pravila_Svjatyh/dejanija-vselenskikh-soborov-tom5=l_8_l
20
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый завет. Том 16: Евангелие от Матфея 14–28. – Тверь, 2007. -С. 293.
21
Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. URL: http://azbyka.ru/ hristianstvo/bibliya/novyizavet/averkiychetveroevangeliel 1 – all. shtml
22
Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. URL: http://www. bibleist.ru/biblio. php?q=003&f=002. html
23
Пространный Катехизис, Составленный Митрополитом Московским Филаретом. Часть Первая. О Вере. О двенадцатой части Символа веры. URL: http://paskha. gatchina3000. ru/christianity/catechism/27-filarets-orthodox-catechism. htm
24
Филарет (Дроздов), сет. Мысли и изречения. Справедливость Суда Божия. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mysli-i-izrechenija/#0_8
25
Евфимий Зигабен. Толковая Псалтирь. Псалом 82. URL: http://ni-ka. com. ua/index. php?Lev=komentf#ziglOO
26
Илия Минятий, сет. Слова в Великий пост. URL: http://ni-ka. com. ua/index. php?Lev=velikiypost
27
Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. Глава 25. URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-matfej a=25
28
Иоанн Златоуст, сет. Беседы на 1-е послание к Коринфянам. Беседа 9. URL: http://agios. org. ua/wiki/index. php/ИоаннЗлатоуст. _ Беседы_на_1-е_послание_к_Коринфянам
29
Василий Великий, сет. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Часть 2. Вопрос 267. URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Vasilij_ Velikij/pravila-kratko-izlozhe