Страница 13 из 17
Теперь в доказательство истинности последних приведенных нами слов Христа позвольте обратить ваше внимание на врагов Его: что они говорят о Христе. Вот перед нами Иуда Искариотский, предавший Христа, который перед всеми членами синедриона говорит: «Согрешил я, предав кровь неповинную, и, бросив сребренники в храме, он вышел и удавился» (Мф. 27:4–5). «Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке» (Лк. 23:4). «Вот я при вас исследовал и не нашел человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его. И Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти» (Лк. 23:14). «Пилат, видя, что ничего не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего, смотрите вы. И отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:24–25).
Обратите внимание на слова народа: «кровь Его на нас и на детях наших», и вы увидите, как они оправдывают Христа! Каким безгрешным и невинным они выставляют Его! Кто бы мог брать на себя такую страшнейшую ответственность, если бы Христос был в чем-нибудь виновен? Это психологически невозможно! Всякая виновность ложится только на виновного, и ответственность виновного ни в коем случае не является ответственностью других за него. А здесь? О, здесь сами распинатели Христа, здесь сам народ ответственность за кровь Христа переносят на себя и даже на детей своих. Другими словами: если народ нашел Христа виновным смерти, то по какому же закону он себя и детей своих ставит под страшную ответственность за кровь Христа? Как он мог говорить спокойно, что «кровь Его на нас и на детях наших», если он распял Его по-справедливости? Из этого мы видим, что враги, распявшие Христа, невольно исповедовали Его безгрешность. И это мы видим даже доселе. Вот уже прошло почти две тысячи лет, и князь мира сего в каждом веке выдвигает своих служителей, облеченных во все доспехи науки, остроумия тончайших коварных планов, выдвигает их с тою целью, чтобы они каким бы то ни было образом развенчали Христа, как Бога, и низвели Его на степень обыкновенного смертного человека, но увы! Все эти дерзкие попытки посягательства на Христа не только ничтожны в своем замысле против Господа, но, что странно, они только этим еще больше укрепляют Божеский авторитет Христа, еще больше доставляют Ему славу, как Сущему Богу, еще больше свидетельствуют о том, что Христос воистину есть Сын Божий!
Христос называет Себя светом миру. Свет же, кроме того, что он обладает световой энергией, при наличии которой глаз человеческий видит все вещи и предметы, но он еще убивает собою и смертоносные бациллы, он также имеет в себе и творческую жизненную силу. Посмотрим на Христа. Кто, кроме одного Него, является истребителем целого царства всякого рода духовных смертоносных бацилл всякого зла, порока и греха? Не Он ли один разрушил царство диавола? Не Он ли один победил мир? Не Он ли один Своею смертью умертвил самую смерть? Не Он ли один Своим воскресением воскресил весь мир к новой, вечной, бессмертной жизни? Не Он ли один Своими светлыми лучам и евангельской истины уничтожил языческое безбожие и многобожие? Не Он ли один на смену всей ветхой естественной жизни выдвинул новую Свою безгрешную, Божескую жизнь? Не из Его ли благодатных светлых лучей святости вот уже две тысячи лет устрояется Царство Божие? О, воистину Христос есть истинный Свет Отца Небесного!
«Я есмь воскресение и жизнь». – Христос называет Себя воскресением и жизнью. Таким Он и есть на самом деле! Воскресение само по себе есть восстановление всего разрушенного, смертного в бессмертное. Жизнь же сама по себе есть самосознательная самопричина и самоцель. Отсюда «воскресение и жизнь» я бы назвал активным творческим процессом, претворяющим все неживое неорганическое в абсолютно живое, органическое, самодвижимое, мысленное, самосознающее. Христос, как Богочеловеческая личность, Он все мертвое превращает в жизнь, Он все подверженное полнейшему разрушению и погибели обратно восстанавливает, оживляет и спасает. Он из старого погибающего мира создал и создает новый, вечно юный, неразрушимый, никогда не стареющий мир – это Церковь Свою, – а через нее Свое вечное Царство. Он отвергшийся от Него народ иудейский предал рассеянию, вечному скитанию по всей земле с тем, чтобы он после этого ужасного странствия по пустыне своего неверия во Христа пришел в обетованную новую землю веры в Него и любви к Нему. Христос один поставил Себя в качестве центра всей истории всего мира. Ему приносят божеские почести вся вселенная и вся земля. В честь Него покрыта вся наша планета величайшими памятниками: соборами, храмами, монастырями, богадельнями, приютами, больницами и т. д. Мировые поэты увенчивают Его лаврами и оливами, как Своего Творца и Вдохновителя, и Бога. Философы прославляют Его, как источника всякой премудрости, ученые всего мира почитают Его как своего Учителя, Наставника и Господа. Ему повсюду ставят жертвенники и алтари. К Нему одному стремятся сердца людские, как к своему Создателю и Творцу. Мало того, за Него, как за Истинного Бога, миллионы лучших сынов и дочерей человеческих с радостью полагали и доселе полагают свои жизни. Ради Него бесчисленное множество детей, юношей, мужчин и женщин оставляли города, порывали кровную связь со своими родными, оставляли все прелести мира сего и делались жителями пустынь, предаваясь день и ночь молитве, посту и претерпевая всякие лишения. О Нем не могли молчать даже такие историки, как Иосиф Флавий, Тацит, Светоний, Плиний Младший, Лукиан, Цельс, Филострат, Порфирий, Юлиан и другие. Довольно. Теперь мы снова послушаем то, что еще Сам Христос продолжает о Себе говорить: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). «Я есмь путь». Откуда и куда? – Из небытия в бытие! От смерти к жизни! От греха к святости! От погибели ко спасению! Из ада в Царство Божие! От диавола к Отцу Небесному!
«Я есмь путь», – говорит Христос. Да, воистину Христос есть путь жизни; другого пути к ней нет. Христос говорит о Себе, что Он есть жизнь. Да, это более, чем истина! Там, где Христос, – там вечная весна; где Христос – там вечное и непрестанное творчество; где Христос – там боговселенская, живая, отчематеринская почва, на которой растут святость, гениальность, талантливость, творчество, сила, крепость, здоровье, бодрость духа, спокойствие совести, безмятежность души, чудесный героизм, самоотверженность, любовь, милосердие, кротость, мир, радость, абсолютная свобода и полнота всякого положительного совершенства! Где Христос – там беспрестанный происходит процесс все нового и нового благодатного возрождения и перехода из славы в славу, из богоподобности в большую богоподобность и т. д.
Христос говорит о Себе, что Он есть истина. О, об этом свидетельствует вся вселенная. В самом деле, скорее можно усомниться в реальности мира, в собственном своем бытии, в своем «я», вообще в какой-то истине, существующей помимо и вне Бога, нежели в Богочеловеческой личности Христа. Если бы мы были в положении самых беспристрастных критиков Христа и подвергли Его Самого, как Личность Богочеловеческую, Его чудеса, Его учение о Царстве Божием, Его, наконец, все слова, какие только дошли до нас, подвергли самой беспощадной жесточайшей критике, то и после всего этого мы не нашли бы даже и самой отдаленнейшей тени неправды в Нем? Нет! Скорее свет можно сделать тьмою, огонь водою, жизнь смертию, чем Христа заподозрить в какой-нибудь самой ничтожной неправде! Таков Христос Сам по Себе. Теперь после сего хочется еще раз посмотреть на Христа, но посмотреть на Него уже через призму Евангелия, апостольских посланий и всего Ветхого Завета. Приступаю к этому делу таким образом: я беру Евангелие по Матфею, читаю его; от моего чтения этой книги вырисовывается на фоне моего представления определенный образ Христа. Я читаю Евангелие по Марку, у меня вырисовывается образ Господень. Я сравниваю этот образ Господа с образом, полученным в моем представлении от чтения Евангелия по Матфею. Чудо! У меня получается не два образа, а только один образ моего Господа! «Да что же это такое? – думаю я. – Отчего никакой разницы между этими образами нет?» После этого я беру Евангелие по Луке, читаю – удивительно! Тот же самый образ Христа получается и от чтения Евангелия по Луке. Я беру Евангелие по Иоанну, читаю и удивляюсь, что и здесь, от чтения этого четвертого Евангелия, получается точь-в-точь тот же самый образ что и у Матфея, Марка и Луки. Моему удивлению нет границ. Такой образ Господа, получаемый нами от чтения четырех евангелистов, может быть только историческим. После этого изумления пред этим поистине чудом возникает мысль: а ну-ка я прочту и все послания апостола Павла и посмотрю, какой от этого получится в моем представлении образ моего Господа? Представление, к моему величайшему изумлению, образа Христа от чтения посланий апостола Павла, оказалось таким же, тот же самый образ, какой рисовался моему воображению от чтения Евангелия. Ну, думаю я, теперь этот образ Господа, полученный в моем представлении от чтения Нового Завет а, – дай-ка я его сравню с тем образом Мессии, о Котором предвозвещает весь Ветхий Завет. Я беру Библию, читаю все пророчества, относящиеся ко Христу, от чтения всех этих пророчеств о Нем у меня всплывает в моей памяти образ Мессии. Я его сравниваю с образом евангельского Христа и, о чудо! Образ ветхозаветного Мессии есть ни что другое, как образ моего господа Иисуса Христа. Я над этим глубоко и серьезно призадумываюсь, да и есть над чем призадуматься. Я ведь прекрасно знаю, что даже у одного и того же писателя описываемые им одни и те же предметы или одни и те же типы всегда бывают неодинаковы; тем более не найти вам даже и двух писателей или художников, у которых бы получался один образ, одна картина. Не то в описании Христа евангелистами, апостолом Павлом и Ветхим Заветом. И вот это-то «не то» и доказывает, что Христос воистину есть Воплощенный Бог Слово, что Он есть воистину в истории всей вселенной (я уже не говорю человечества) – единственное чудо! А поскольку Он есть единственное боговселенское чудо, постольку Он есть историческое, сверх-историческое чудо!