Страница 9 из 10
В тождестве субъективного и объективного в предмете познания присутствуют не единичные представления о вещах, а присутствует всеобщее предмета познания как снятое с единичных форм. Единичные представления о вещах есть чувственные формы и не являются предметом понятия, хотя и являются его материальным субстратом и лишь выражают и обнаруживают этот предмет. Предметом понятия выступают определения всеобщности. Понятие предмета познания разворачивает внутренние, сущностные определения в логике всеобщих форм движения предмета познания. Мышление может удержать содержание предмета познания только в форме категорий, то есть идеально, потому что определения этого содержания действительны только во взаимосвязи категорий в пределах реального пространства и в рамках времени движения предмета познания.
Лишь «здесь» и «теперь» предмет познания представлен в реальных своих свойствах и характеристиках. Но в любой точке реального пространства и в режиме реального времени, взятых отдельно и обособленно друг от друга, предмет познания определен абстрактно, то есть в односторонней форме. Поэтому для развития понятия предмета познания важна не единичность, которая есть «здесь» и «теперь», а всеобщность, которая есть «здесь» и «теперь», но в то же время есть «там» и «тогда», то есть предмет объективно существует в пространстве и во времени, но в сознании является как внепространственный и вневременной идеальный предмет.
Поскольку сознание есть осознание бытия, понятие предмета познания есть форма осознания его содержания. В форме понятия сознание удерживает «чувственно-сверхчувственный мир» предметной действительности и удерживает во всеобщей и необходимой (логической) форме. Поэтому в форме понятия идеально представлен мир чувственных восприятий в снятом виде, а понятие выступает как результат их действия в процессе познания. Понятый предмет в сознании – это единство исчерпывающих определенностей содержания в развитии. Понимать предмет – значит уметь его воспроизвести в логически определенной форме во всех его взаимосвязях. Познать означает знать нечто определенное в самом себе конкретное.
В форме понятия знание выступает как процесс познания объективных форм реальной действительности. Внутреннее содержание предмета познания и его форма, определяемая содержанием, есть логика особенных определений общественных отношений. Объективные отношения даются сознанию в абстрактной форме. Но это не есть абстракция предмета познания, а есть абстрагирование, то есть опускание несущественных свойств в определении предмета познания.
Процесс мышления объективно определен в своей истинной форме как процесс развития понятия. Причем это не просто фиксация абстрактных определенностей мышления в их идеальном отражении в сознании, а выражение сущности предмета познания в движении его собственных имманентных определений. Одновременно это движение есть объективное движение определений предмета познания. Понятие есть выражение целостности предмета познания. Выразить общественные отношения в понятии предмета познания означает воспроизвести его посредством движения от абстрактного к конкретному в форме «Всеобщее – Особенное – Единичное». В этой форме постигается действительность практики развития как процесс движения предмета познания.
Только процесс движения предмета познания как целого обнажает его сущность. «Органическая система как совокупное целое имеет свои предпосылки, и ее развитие в направлении целостности состоит именно в том, чтобы вобрать в себя все элементы общества. Таким путем система в ходе исторического развития превращается в целостность. Становление системы такой целостностью образует ее момент, системы, процесса, ее развития» [42, с.233]. Целое есть относительно завершенная конкретная форма сущностного отношения.
3. Разумное познание
3.1. Рассудочный разум
Разум – это принцип познания, объединяющий в себе абстрактное, аналитическое, логическое, теоретическое и истинное мышление. Задача разума – постичь эти формы мышления в их единстве. Поэтому разум – это высшая ступень рассудочного сознания и как таковой он есть рассудочный разум. Когда говорим о мышлении мы должны проводить различие между конечным, лишь рассудочным мышлением, и бесконечным, разумным мышлением. Определения мышления, которые мы непосредственно находим изолированными, суть конечные определения. Истинное же есть в себе бесконечное, которое не может быть выражено и осознано посредством конечного [13, с.135].
Если рассудок имеет своим предметом конечное и обусловленное, то разум – бесконечное и безусловное. Это кантовское различие между рассудком и разумом говорит о том, что рассудок не идет в познании вглубь предмета и останавливается на внешних признаках, тогда как разум заставляет сознание нырнуть на самое дно предмета, чтобы заглянуть в его сущность. «Разум приемлет вещи как чувственные, противоположные «Я». Он познает вещи, превращая их чувственность в понятия, то есть именно в бытие, которое в то же время есть «Я», превращает мышление тем самым в сущее мышление или бытие – в мысленное бытие и на деле утверждает, что вещи обладают истиной только как понятия» [18, с.145]. Иной системы научного познания предмета пока не существует. Мышление есть познание предмета через его понятие. Никто еще не подверг сомнению положения Канта, что «… познание всякого, по крайней мере человеческого рассудка, есть познание через понятия…» [31, с.90]. Отличие рассудка от разума в том, что «рассудок – это способность давать правила, разум – способность давать принципы» [31, с.215]. Исходя из принципа разум формирует понятие как концептуальное познание, тогда как рассудок формирует понятие на чувственных восприятиях, но не доводит понятие до концептуального уровня.
Чувственное восприятие рассудка есть исходный пункт формирования понятия. Рассудок упорно держится рассудочных определений, потому что в сознании они представляются как бы прочными и незыблемыми. Но недостаток рассудка в том, что определения он удерживает в сознании отдельно друг от друга. Поэтому «борьба разума состоит в том, чтобы преодолеть то, что фиксировано рассудком» [13, с.140].
Рассудок – это способность мыслить предмет чувственного созерцания. Если нет чувственного восприятия, нет и мыслей. Без содержания, которые обеспечивают чувственные восприятия, мысли пусты. Но если рассудок остается на ступени чувственного восприятия, то нельзя развить понятие предмета. Рассудок управляет представлениями, созерцаниями, но не понятием. Представления воздействуют, управляют миром, но миром должны управлять разумные мысли. Дети дерутся потому, что еще не научились разумно излагать свои мысли. Политики, принципом которых является беспринципность, не излагают разумные мысли, потому что играют на чувствах и потому сознательно извращают рассудочный разум, и скрывая разумные мысли используют весь арсенал чувственных выражений, выдавая свободу выражений за свободу слова.
Всякое наше знание начинается с чувств, переходит к рассудку и заканчивается разумным изложением мыслей. Выше разума нет ничего для духовного освоения материала и для подведения его под высшее единство мышления. Познание разумом может относиться к своему предмету двояко, а именно: либо просто определять этот предмет и его понятие, либо осуществлять его. Первое означает теоретическое, а второе – практическое познание разумом [31, с.34]. Разум снимает ту неопределенность, которую рассудок придает вещам чувственное значение. Чувственные значения вещей должны пройти очищение разумом.
3.2. Разумные определения
Рассудочное определение не может выражать истинное движение содержания предмета познания в силу своего конечного характера. Оно представляет лишь внешнюю рефлексию, так как определение находится в сознании в форме представления и приписывается предмету познания лишь внешним образом. истинное познание является таким, что предмет познания представляет в сознании субъекта, познающего этот предмет, тождество «Предмет = «Я».