Страница 8 из 10
2) Момент особенности.
Дух субъекта понятия проявляется в особенных формах предмета познания. Особенное есть различие в тождестве, а не раздельные формы всеобщности. В моменте особенности понятие предмета познания приобретает форму субъекта понятия, обладающее собственным духом, обладает формой собственного существования. В результате формального разделения понятие теряет имманентную внутреннюю связь и мы имеем случайный набор определенностей мысли. Невозможно представить субъект понятия ясно и отчетливо. Так, «ясное» и «отчетливое» понятие – это представление субъективного мышления, а не характеристика субъекта понятия.
3) Момент единичности.
Взаимосвязи предмета познания, проявляясь в особенных формах как бы разливаются по эмпирической действительности бесконечных единичностей и проникают во все поры общественных отношений. Субъект понятия существует в форме единичных предметов и форма эта определена развитием различных, особенных форм предмета. Действительный мир предмета познания есть их единичности, которые как форма понятия опосредованы особенными определениями и приобретают форму всеобщности. В формах «Всеобщее – Особенное – Единичное» субъект понятия есть тождество с самим собой, со своими внутренними определенностями, своим внутренним источником движения.
Рассудочная логика пользуется лишь субъективными формами мышления, которая выражает в том, что факты и явления жизни берутся как нечто противоположное познанию и как нечто прочно данное. Бессмысленно брать определения субъективных форм мышления в противопоставлении к объективным фактам и явлениям. В этом случае понятие не раскрывается, а ее определения остаются субъективными определениями представления о понятии, а не внутренними определенностями субъекта понятия. Понятие само по себе есть тождество, содержащее в себе всю совокупность внутренних, а не внешних определенностей. Содержание субъекта понятия может быть разумным лишь в силу той определенности, благодаря которой рассудочные определения приобретают текучесть и жизненность.
2.5. Объект понятия
Объективно предмет познания как субъект понятия обладает имманентной определенностью внешних и внутренних соотношений, которые придают ему форму существенного существования. Как объективное понятие предмет познания противоречив в своей целостности и определенности своего существования. Противоречия проявляются в развитии форм предмета познания.
Предмет познания всегда стремится принять ту или иную форму действительности. Без перехода предмета Сознания в различные формы действительности субъект понятия не может существовать. Поэтому предмет познания всегда стремится принять ту или иную форму и тут же сбросить, чтобы принять другую соответствующую форму. От этого зависит сама форма существования предмета познания как субъекта понятия в объективном мире действительных отношений. Таким образом, понятие предмета стремится объективировать свое существование соответственно своему понятию.
Разум исходит из того, что предмет познания как субъект понятия, не обладает эмпирически найденными определениями своей сущности. Предмет познания как существенное существование имеет свое основание во внутренней своей природе как субъект понятия. Внутренние взаимосвязи субъекта понятия определяют внутреннюю природу и эмпирические определения как выражение объективных отношений. Внешние определения, которыми рассудок стремится придать субъекту понятия объективный характер, пусты и бессодержательны. Предмет познания в изложении рассудка превращается в беллетристику, которая полна интересных фактов, популистских объяснений, но содержание их не опирается на фундамент сущности. Тем самым они уводят мысль в плоскость эмпиризма.
Понятие предмета познания как оно представлено в форме абстрактного тождества не есть истина предмета познания. В реальной жизни объект понятия есть конкретное как совокупность многих определений, нечто целостное, которое формами рассудочного и разумного мышления необходимо выразить в его сущностном значении. Объективное познание, опираясь на формы субъективного мышления (понятие, суждение, умозаключение) раскрывает содержание понятия в его полноте и целостности. Предмет познания как субъект понятия объективно есть единое целое, которое в своем логическом выражении есть объективно выраженное тождество, имеющее в самом себе различие и собственное основание в тождестве. На этом основании зиждется тождество и различие объекта понятия. Поэтому предмет познания есть не только существенное существование, но и в самом себе всеобщее единство, содержащее противоречие, моментами которого являются тождество, различие, основание. Это те фундаментальные категории диалектической логики, которые являются средством познания объективных форм существенного существования субъекта понятия.
Объективное познание форм субъекта понятия есть переход от рассудочного мышления к определениям разумного мышления в форме Противоречие = Тождество – Различие – Основание. Противоречие является способом для придания субъективным формам мышления объективный характер. При этом определения предмета познания исходят из реалий жизни. Только тогда субъективное мышление выходит из своих пределов абстрактного определения предмета познания, не ограничивается субъективными суждениями и умозаключениями о явлениях форм предмета познания.
В познании речь идет о том, чтобы вникнуть в суть объективных общественных отношений. А это означает выявить в предмете познания внутренние закономерности его движения. Субъективное мышление и объективные общественные отношения хотя и противоположны, но диалектичны. Их противоположность – в самом тождестве субъекта понятия, а не в противоположности множества эмпирических определений, выступающих в оппозиции к сознанию. Предмет познания как субъект понятия определен объективными общественными отношениями и тем самым объективируется не как нечто неподвижное, абстрактное представление, плотно укоренившееся в сознании без движения и жизни, а как живой организм со своими жизненными функциями и органическим строением.
В абстрактном представлении нет процесса становления предмета познания, его формы не проявляются и нет отношений в сфере сущности. В реальных общественных отношениях сущность развития форм предмета познания как источника ее жизненности состоит в том, что сущность обнаруживает себя как идея субъекта понятия, как его движущая сила. «Кто не знаком с определениями субъективности и объективности и захочет их удержать в их абстрактности, тот найдет, что эти абстрактные определения ускользают из рук раньше, чем он успевает оглянуться и каждый раз он будет говорить как раз противоположное тому что хотел сказать» [13, с.384].
Превратно рассматривать предмет познания как субъект понятия раздельно как субъективность или как объективность. В первом случае мы имеем произвол мнений, абстрактных определений. Во втором – чисто внешний, механический подход. Только их диалектика раскрывает объективные отношения предмета познания как субъекта понятия в мире объективных отношений.
2.6. Целостность понятия
Совокупность объективных взаимосвязей внутренних определенностей предмета познания составляет его единство, которое выражается в противоречивости форм развития субъекта понятия. Понятие есть форма данности объективных общественных отношений. Понятие постепенно определяется в ее истине, в процессе отождествления объективных общественных отношений с субъективными формами мышления.
В субъективной форме конкретные определенности объективных общественных отношений воспроизводятся в идеализированном виде. Поскольку понятие предмета познания по своей форме есть идеальность реального развития форм сущностных отношений, постольку понятие предмета познания есть процесс, воспроизводящий всю полноту определений объективного движения предмета познания в реальной действительности.
Единство всех определенностей понятия предмета познается как тождество субъективного и объективного в двух формах: 1) в форме чувственно преобразованного объекта и 2) в форме знания его. Логика понятия предмета познания осуществляется как логика процессирования знания о предмете. Знание приобретает логическую характеристику и снимает ее объективные и субъективные формы. И в этих двух формах познания предмет познания как субъект понятия получает единство всех своих определенностей. Сказать, что понятие предмета познания субъективно потому, что его бытие идеально и наличествует лишь в сознании было бы неверно. Также неверно утверждать, что понятие предмета познания субъективно по форме и объективно по содержанию. Содержание и форма столь же субъективны, сколь и объективны. Понятие предмета познания получает объективные определения своего содержания идеально. Субъективная определенность снимает объективную определенность и понятие предстает как единство всех определенностей. Это единство достигается многократным и многообразным опосредствованием форм своего проявления.