Страница 3 из 5
Греческие иерархи увлекли царя возможностью стать всеправославным правителем и вскоре первые шаги в реализации этого проекта появились. В западной Руси весной 1648 года началось народное восстание против католической Польши, и уже в июле Богдан Хмельницкий писал русскому царю, выражая надежду на воссоединение Западной и Восточной Руси под скипетром Российского самодержца.15 Активную роль в налаживании взаимоотношений между восставшими и Москвой играл патриарх Иерусалимский Паисий, в этом сближении, по-видимому, он находил пользу для Вселенского Православия, также в этот период патриарх Паисий завел большую дружбу с будущим патриархом Никоном.16
В июле 1652 года, после смерти патриарха Иосифа, Никон бал избран предстоятелем Русской Церкви.17 В начале своего служения патриарх Никон энергично проводил в действия программу «боголюбцев», своей личной строгой жизнью он подавал пример другим иерархам и низшему духовенству. Много уделял времени и средств на строительство и улучшение церквей и монастырей.
Вместе с этим патриарха охватывает пан православный экспансионизм, в круг его приоритетов входит Западная Русь, Православный Восток, Грузия, Земли Шведского королевства, населенные русскими (Ивангород, Ям, Копорье).18
Через несколько месяцев после интронизации патриарх поручил Епифанию Славенецкому сделать перевод деяний Константинопольского Собора 1593 года, на котором было утверждено патриаршество на Руси, где говорилось, что согласие автокефалии было дано при условии соблюдении русской церковью всех догматов православия. Патриарх понял это выражение, как обязательство согласовывать с греками не только по вопросы богословия, но и обряда,19 и решил действовать, в помощь Епифанию был вызван печально известный Арсений по прозвищу грек.
11 февраля 1653 года была напечатана служебная псалтирь, из которой были исключены тексты о перстосложении при крестном знамении и о поклонах при чтении молитв Ефрема Сирина. Перед началом Великого поста 1653 года (20-27 февраля) патриарх разослал по московским приходам «память»20, согласно которой обряд русской православной церкви менялся. Недавние друзья патриарха «боголюбцы» были ошеломлены, протопоп Аввакум пишет: «Мы ж, сойдясь меж собой, задумались; чуем, быть зиме; сердце озябло, ноги дрожат».21
Протопоп Иоанн Неронов отправляется в Чудов монастырь, чтобы в молитве искать ответов. На время своего отсутствия он поручил свой приход о. Аввакуму. В конце недели о. Иоанн услышал, по его словам, голос, шедший от образа Спаса Нерукотворного: « Иоанне, дерзай, и не убойся до смерти; подобает ти укрепить царя о именем Моем. Да не постраждет днесь Русь якоже в юниты».22 Вернувшись о. Иоанн рассказал об этом, о. Аввакуму, епископу Павлу Коломенскому и другим «боголюбцам». После была написана челобитная царю с очень резким содержанием. Царь передал петицию патриарху и нововведения были приостановлены.23
Через несколько месяцев патриарх, используя конфликт известного Муромского «боголюбца» о. Логгина с местным воеводой, встал на сторону светских властей. И на соборе Московского духовенства распорядился взять о. Логгина под стражу, о. Иоанн вступился за своего соратника, в результате взаимных обвинений патриарх добился от собора 4 августа 1653 года ареста о. Иоанна и заключении в Новоспасский монастырь с последующей ссылкой в Каменно-Островский монастырь Вологодского уезда.24 Вскоре был арестован о. Аввакум и сослан в Сибирь,25 о. Логгин Муромский 1 сентября был запрещен в служении, расстрижен.26 Через год он скончался. Остальные «боголюбцы» также были подвержены репрессиям, только о. Стефан не пострадал во время сентябрьского разгрома боголюбческого движения, но он и не принимал участия в протестах «боголюбцев».27
В конце марта, начале апреля 1654 года созывается поместный Собор Русской Церкви, во время, которого патриарх Никон испросил, угодно ли собору исправить печатные богослужебные книги «по старым харатейным славянским и греческим». Епископ Павел Коломенский заявил, что не согласен на исправление некоторых мест русских книг, за что впоследствии и был арестован и в заключении скончался. Из 35-ти участников собора семь отказались подписывать его решения.28
1 апреля 1654 года печатается новый служебник, 25 апреля новая книга Скрижаль, или свод церковных законов (по венецианскому экземпляру).29 Далее патриарх Никон посылает запрос Константинопольскому патриарху Паисию о различиях между русским и греческим уставами, ответ последнего был очень тактичен: «Не следует думать, будто наша православная вера извращается, если кто-нибудь имеет чинопочитание несколько отличное в деталях, не являющимися ни существенными различиями, ни членами веры. Лишь бы соглашаться в важных и главных вопросах со Вселенской Церкви».30
23 февраля 1656 года во время богослужения в Успенском Соборе на неделе торжества Православия были преданы анафеме все те, кто крестится не греческим перстосложением. Анафему возглашали Антиохийский патриарх Макарий, сербский патриарх Гавриил, Никейский митрополит Григорий.31
23 апреля 1656 года новый Собор при участии трех патриархов (Антиохийского, Московского, Сербского) узаконил трехперстное знамение и еще раз отлучил от церкви всех противников этого решения. На этом программа нововведений закончилась.32
После 1656 года патриарх Никон охладел к церковной реформе, простил о. Иоанна Неронова и позволил ему служить по старым книгам.33 В годы своей опалы он разочаровался в греках и не вспоминал о реформе. Тем самым проявил себя, как сторонника старорусского православия. 10 июня 1658 года после службы в Успенском соборе он отказался от патриаршества, но не от титула патриарха. В 1667 году он был низложен.34
В первые годы церковных нововведений было далеко не ясно, какое развитие они получат. Часть епископата, а именно Макарий Новгородский, Маркел Вологодский, Симеон Тобольский, Александр Вятский были настроены против исправления книг, но открыто в конфликт с патриархом не входили. Активную деятельность вел только о. Иоанн Неронов. Многие надеялись, что церковный мир сам собой восстановится. 35
Первые вспышки недовольства действиями патриарха Никона произошли во время моровой язвы в Москве. 25 августа 1654 года большие толпы народа стали протестовать против уничтожения патриархом икон.36 Которые, по его мнению, не были каноничными, хотя часть икон действительно были написаны по западным, реалистическим канонам, но людей возмутил сам факт варварского отношение к иконе предстоятеля русской церкви.
15
Воссоединение Украины с Россией. – М., Т. II. С. 33.
16
Николаевский П.Ф. Из истории сношений России с Востоком в половине XVII века // Христианские чтения. 1882. C. 163.
17
Карташев А,В. Очерки по истории русской церкви. – М. : Наука, 1991, Т. I. С. 136.
18
Гиббенет Н.А. Исторические исследования дела патриарха Никона. – СПб., Т.I. С. 15.
19
Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола. – Казань, 1897. С.33.
20
Гумилев Л.Н. От Руси до России. М., 2001. С. 261.
21
Мякотин В.А Житие протопопа Аввакума. – М. : Захаров. 2002. С.16.
22
Письма о.Иоанна Неронова к о. Стефану Вонифатьеву от 13 июня 1653 г. см. Материалы по истории Раскола… т. 1. С. 99, 100.
23
Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 170.
24
Мякотин В.А Житие протопопа Аввакума. – М. : Захаров. 2002. С.17.
25
Мякотин В.А Житие протопопа Аввакума. – М. : Захаров. 2002. С.19.
26
Мякотин В.А Житие протопопа Аввакума. – М. : Захаров. 2002. С.18.
27
Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 175.
28
Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 189.
29
Николаевский П.Ф. Из истории сношений России с Востоком в половине XVII века // Христианские чтения. 1882. C. 35.
30
Цит. По: Каптерев Н.Ф. Церковно-обрядовая реформа Никона // Богословский вестник. 1908. Т. 3. № 10. С. 232.
31
Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 170.
32
Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 171.
33
Шлеев С. К, священник. Единоверие и его 100-летнее организационное существование в Русской Церкви. – СПб., 1901. – С. 37.
34
Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. – Сергиев Посад, 1912. Т. II. С. 333.
35
Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 186.
36
Гиббенет Н.А. Исторические исследования дела патриарха Никона. – СПб., Т.I. С. 474.