Страница 2 из 5
В результате драматических событий XIII-XV веков постигших и Византию, и Русь контакты между государствами были затруднены. Только в конце XIV в начале XV веков при митрополитах Киприане и Фотии Иерусалимский устав был частично введен на Руси, но связи с разрывом отношений с Византией в 1442 году после ее принятия унии на Флорентийском соборе 1439 года, реформа устава не была завершена до конца, в русском уставе сохранились ряд особенностей Студийского устава – двуперстное крестное знамение, хождение посолонь, двукратное пение аллилуйя…
После избрания в 1652 году патриархом Никона, начался процесс по «исправления» русского устава. Хотя по сути это было доведение до конца замены Студийского устава Иерусалимским уставом. На печатном дворе были собраны старые русские и греческие книги. Но в 1652 году было принято решение «исправить» русские книги по новейшим греческим книгам, напечатанным в Италии, без запроса мнения собора.
Введение «памяти» февраля 1653 года стало фактической причиной возникновения раскола5, предпосылками которого были различные события, движения, умонастроения, это и ересь стригольников, и диспуты стяжателей и нестяжателей, деятельность лесных старцев, движение «боголюбцев», русские мессианские воззрения (Москва-третий Рим).6 И поэтому вполне возможно, что раскол мог возникнуть не по причине обрядовой реформы, задуманной ради единения со всей полнотой православия и активно поддержанной и по сути утвержденной восточными иерархами, а по какой то другой формальной причине. В конце концов, раскол имел бы огромную почву для своего начала в эпоху преобразований Петра I и его приемников.
Итак, еще за несколько десятилетий до обрядовой реформы появились признаки недовольства низшего духовенства к своему епископату. В тридцатые года XVII века представители белого духовенства («ревнители благочестия» или «боголюбцы»)7 начали движение за моральное и литургическое возрождение. На церковном Соборе 1649 года лидеры «боголюбцев» о. Стефан Вонифатьев и о. Иоанн Неронов провели преобразование вопреки воли патриарха Иосифа, благодаря поддержки царя и его советников.8 В последующие годы эта группа реформаторов заняла ведущие позиции в церкви, в их число входил и протопоп Аввакум и будущий патриарх Никон. При их непосредственном участии вводилось единогласие во время церковной службы, увеличивались тиражи литургической и церковной литературы, ужесточалась церковная дисциплина, была ограничена продажа крепких напитков, запрещены азартные игры, представления скоморохов, строго соблюдалась исповедь и причастие, возросла посещаемость храмов.
Кончина в 1652 году патриарха Иосифа неожиданно изменила курс этого движения. Духовник царя о. Стефан отказался стать предстоятелем русской церкви, и на патриарший престол был избран архиепископ Новгородский Никон.9
Одновременно с появлением «ревнителей благочестия» в северной европейской части России возникло движение «лесных старцев»10, в отличии от «боголюбцев», которые верили, что Русь во всей своей славе простоит до Второго Пришествия, «лесные старцы» были более пессимистичны и готовились к первому акту, пришествия антихриста. Все мирское в глазах было греховно, и только уход от мира мог помочь спасти свою душу православному человеку. «Лесные старцы» по примеру своего духовного руководителя старца Капитона применяли крайний аскетизм, постились четыре раза в неделю, в другие дни ели только немного хлеба и овощей, старец Капитон носил два тяжелых камня и спал подвешенный на крюк. Последователи старца Капитона избегали заходить в церкви и причащаться. Обрядовая реформа дала повод окончательно разорвать отношения с церковью. Они объявили, что нововведения являются знаками отпадения от православия церковной иерархи и священства, без которых все таинства невозможны, в результате чего весь мир станет жертвою антихриста.
После решений собора 1667 года и «ревнители благочестия» и «лесные старцы» выступили против нововведений. Но последние вскоре начали проповедовать не только умерщвление плоти, но и самосожжение, и постепенно последователи этих направлений стали радикально расходиться. Часть населения сохранила идеалы «боголюбцев», осталась на позициях необходимости церковной иерархи и церковных таинств, отказалась лишь повиноваться господствующей государственной идеологии. Впоследствии они получили название поповцы или беглопоповцы. Другая часть приняла мнение о полной или частичной победе темных сил над церковью и всем миром, отказавшись от церковной иерархии, стала выстраивать свою систему и получила общее название беспоповцы, впоследствии именно в этом направление началось дробление на более мелкие группы, в исторической литературе получившие определения, как согласия и толки. Следует отметить, что дуалистические, эсхатологические, антииерархические представления беспоповцев были свойственны и крайним еретическим объединениям в христианской истории, а именно павликанам, богомилам, катарам, альбигойцам, стригольникам, имевшим между собой, несомненно, близки связи и нити преемственности.
Важным участником введения обрядовой реформы, был царь Алексий и его ближайшее окружение.11 В первый период своего царствования Алексий Михайлович, несомненно, был вдохновлен идеей благочестивого государства, искренне желал преобразовать Московскую Русь. И именно поэтому «ревнители благочестия» получали всяческую поддержку в своих начинаниях, но на местах их деятельность встречала сопротивление от части иерархов, аристократов и местной администрации.
Во время правления царя Алексия на Русь очень часто приезжали восточные православные иерархи в надежде получения довольствия (милостыни) и, как правило, их надежды не были счетными. Но состав этих просителей вызывал большие сомнения в связи с явным сребролюбием, вольными нравами, латинскими (западными) манерами, в связи с этим русское правительство налагала на них ряд ограничений.12 Но, несмотря на это государственная власть делала попытки изыскать ученых людей в греческих землях. В 1649 году Иерусалимский патриарх Паисий привез с собой богослова и переводчика Арсения, и он был приглашен на службу, в качестве переводчика и педагога. Патриарх уехал, но вскоре от него с дороги пришло письмо, о вновь открытых важных обстоятельствах, в котором он с прискорбием сообщает, что Арсений религиозный авантюрист и ренегат. В результате допроса Арсений показал, что в Италии он принял католичество, в Турции мусульманство, в Польше униатство, но трижды возвращался в православие, после чего он был отправлен в Соловецкий монастырь, а вышел он оттуда в 1652 году.13
Разочарование в греческих богословах, большинство из которых к тому же не знали русского языка, подвигло правительство обратить внимание на Киевских ученых людей, но и по их поводу было много сомнений и опасений. Учебная система Киево-Могилянской академии была копией иезуитских школ Польши, языком преподавания был латинский, вторым языком польский, были случаи перехода в католичество вовремя стажировок за границей, а по возращении возврат в православие. О. Георгий Флоровский назвал эту систему «своеобразным униатством, скрытым романизмом, причем западнорусская церковь осталась, правда, православной по догме, но зато почти стала католической по стилю, культуре и духу».14 И именно представители этого направления занимались переводами и исправлениями русских церковных книг.
5
Макарий, митрополит. История Русской Церкви. 3-е изд. СПб., 1910. Т. XII. С. 118-119
6
Малинин В.Н. Старец Елезарьева монастыря Филофей и его послание. – Киев, 1901. С. 383.
7
Гиббенет Н.А. Исторические исследования дела патриарха Никона. – СПб., Т.I. С.6.
8
Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С.115.
9
Карташев А,В. Очерки по истории русской церкви. – М. : Наука, 1991, Т. I. С. 136.
10
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. – Париж, 1958. С. 113 – 114.
11
Ключевский В.О. Сочинения. – М., 1956 – 1959. С. 324.
12
Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII вв. – М., 1914. С. 221 – 247.
13
Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М., 2006. С. 140.
14
Флоровский Г.В. , протоиерей. Пути русского богословия. – Белград – Париж, 1937. С. 52.