Страница 6 из 13
Тогда против него и его последователей были приняты жесткие меры. Они были изгнаны в одну из долин вне города, к ним стали относиться как к отверженным, с которыми никаким образом нельзя вступать в контакт. Некоторые были убиты. Мухаммед послал двенадцать семей в христианскую Абиссинию (615 г.). Он дал им с собой послание к императору Абиссинии. Это было отражено частично в суре 19, в которой рассказывается история Марии, матери Иисуса. Это является своего рода исповеданием определенного родства послания нового пророка и христианства. Эмигрантов приняли в Абиссинии очень дружелюбно. Однако, кажется, они пребывали там только несколько месяцев. В следующем 616 г., в Абиссинию снова эмигрировали уже несколько сотен сторонников Мухаммеда, и они оставались там до хиджры в 622 г. Для тех, кто остался в Мекке, ситуация никак не улучшилась. Хотя суровое отношение как к отверженным и было несколько смягчено, отношения между мусульманской общиной и населением Мекки не стали лучше. Не было надежды, что те или другие пойдут на компромисс, чтобы сделать возможным мирное сосуществование: Мухаммед не мог прекратить проповедовать, а мекканцы не были готовы терпеть его проповедь, которая затрагивала лично их, их жизнь и деловые интересы. Единственной перспективой было открытое столкновение. Однако в Мекке силы противников были неравны. Сначала нужно было спасти общину и увести ее в безопасное место. Нужно было увеличить число верующих и укрепить их силу. Только тогда открытая борьба против мекканцев могла быть удачной.
2.5. Эмиграция (хиджра) и жизнь в Медине
Мухаммед эмигрировал со всей ранней мусульманской общиной в город Ятриб (позднее названый Мединой – городом пророка). Это произошло в 622 г. и стало началом мусульманского летоисчисления (которое следует лунному календарю). Переселение мусульманской общины в Мекку стало событием, которое изменило жизнь Мухаммеда. Теперь он должен был еще больше заботиться обо всех аспектах жизни своей общины. Его ответственность как военного и политического лидера увеличивалась по мере увеличения числа мусульман. Он больше не мог ограничиваться проповедью вдохновленного аскетизма и направленного на потусторонний мир послания. Он должен был заниматься ежедневной жизнью мусульман, организовывать социальный порядок, закладывать основы мусульманского общества, объединенного теперь не на родстве, но на единой вере.
Наконец, Мухаммед должен был вести борьбу с врагами ислама как вовне, так и внутри общины. Это требовало больше, чем пророческой смелости и страстных призывов. Он нуждался в понимании ежедневной реальности, сложностей функционирования общества, психологического сопротивления, которое вызвала реформа традиций примитивных племен. Постепенно он развил в себе эти качества. В Медине Мухаммед стал не только вдохновленным пророком и аскетом, но и умеющим оценивать ситуацию, проницательным государственным деятелем, мудрым законодателем и политическим лидером, в конце концов центральной фигурой раннеисламской общины. «Пророк Аллаха» видел, что его авторитет становится прочнее благодаря его политическим успехам и руководству, а также поддержке божественным откровением.
В Медине Мухаммед и его община были приняты очень гостеприимно. Придерживаясь нейтралитета в спорных вопросах между различными группами, со временем Мухаммед прибрел такой авторитет, что его просили быть посредником в спорах.
Что касается жизни общины, то он старался интегрировать ее с жизнью местного населения. Чтобы объединить группы эмигрантов (мухаджирун) и новых сторонников в Медине (ан-cap), создать из них одну общину и гарантировать материальную поддержку эмигрантам новыми братьями по вере, Мухаммед заставил каждого с ним прибывшего заключить с одной семьей из Медины союз родства с правом наследования. В следующем 623 г. Мухаммед провозгласил первый свод законов, в котором говорилось, что мусульмане связаны между собой и на основе общей веры являются единой общиной (умой). Эти статуты рассматриваются мусульманской традицией как пример законодательства и как модель настоящей мусульманской жизни.
Что касается отношений исламской общины к не мусульманам, прежде всего, к иудеям в Медине, то Мухаммед старался заручиться их поддержкой для проповеди и для своих политических целей. Сначала он полагал, что это будет легко. Он проповедовал тот же монотеизм, что и иудеи, ссылался на Авраама, признавал Тору Моисея и пророков Ветхого Завета. Чтобы подчеркнуть свою принадлежность к библейской традиции, он приказал мусульманам молиться, обратив лицо в сторону Иерусалима. Однако иудеи не хотели признавать истинность его божественного послания и обвиняли его в допущении ошибок при пересказе истории пророков, в неполном совпадении его проповеди с иудейской верой, а законодательства – с Торой. Кроме того, они считали, что ссылки на Авраама и Моисея еще не подтверждают божественный характер его послания. Также для торговых интересов иудеев дружба с богатыми мекканцами была важнее, чем дружба с Мухаммедом.
После тщетных усилий найти поддержку Мухаммед отвернулся от иудеев. Две важные меры гарантировали исламу независимость. Первая была по природе богословской. Претензии иудеев и христиан на то, что они одни обладают спасительной религией, были отвергнуты, Мухаммед решительно заявил, что основателем истинной религии является Авраам, отец верующих. Эта чистая религия, еще не замутненная всякого рода законодательными дополнениями, не принятая и не искаженная впоследствии никакой религиозной общиной, религия Авраама, первого ханифа, и есть истинная религия, и она существовала еще до иудаизма (Моисея) и христианства (Иисуса).
Сура 2, 135: «Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путем». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима (Авраама), который был ханифом и не был одним из многобожников».
Сура 3, 65: «О люди Писания! Почему вы препираетесь относительно Ибрахима (Авраама), ведь Таурат (Тора) и Инджил (Евангелие) были ниспосланы только после него. Неужели вы не разумеете?»
Сура 3, 67: «Ибрахим (Авраам) не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом, мусульманином и не был из числа многобожников».
Таким образом Мухаммед подтвердил библейский характер своего послания, не связывая его с иудаизмом или христианством.
Второй шаг к независимости ислама был одновременно религиозным и политическим. Он должен был подчеркнуть арабский характер откровения и в то же время сделать более очевидной связь с Авраамом. Мухаммед заявил, что главное святилище Аравии, Кааба в Мекке, было основано Авраамом. Кааба не является языческим святилищем, поскольку она была основана Авраамом и его сыном Исмаилом для арабов и мусульман (см. сура 2, 124–134). В связи с новой концепцией происхождения Каабы Мухаммед мог предписать своей общие обращать свою молитву не в сторону Иерусалима, а в сторону Мекки (сура 2, 142–150). Этой мерой Мухаммед окончательно сделал ислам самостоятельной религией. Одновременно с этим Кааба стала местом собрания всех арабских племен и символом их религиозного и политического единства.
Отношения мусульманской общины с иудеями со временем стали настолько напряженными, что Мухаммед решил уничтожить этих враждебных мекканцев, упрямых и опасных союзников. Для этого он предпринял три попытки.
Однако в трудностях мусульманской общины в Медине были виноваты не только иудеи. Среди самих мусульман были те, кто из-за родства с мекканцами не хотел воевать. Другие колебались и не видели необходимости в мероприятиях Мухаммеда. Третьи были просто лицемерами, они делали вид, что веруют, но на самом деле в их сердцах не было истинной веры, и они вносили раздор в ряды мусульманских воинов. С этими сомневающимися и лицемерами пришлось иметь дело не только самому Мухаммеду, но и мусульманской общине после его смерти. Они были особенно опасны в то время, когда борьба с мекканцами еще не была решена в пользу мусульман.