Страница 19 из 32
Во-первых, мы видим судьбу человека, явленную Богом. Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим. Бог никогда не намеревался отдавать ангелам правление над грядущим миром. Напротив, ангелы должны служить тем, кто будет наследниками спасения (Евр. 1:14). В грядущем мире ангелы будут слугами, а не правителями.
Покорил – это перевод греческого hupotassō. В первую очередь этот термин обозначал построение солдат по приказу командира. Он также использовался для управления любого рода. Бог не передаст управление грядущего мира ангелам. Это будет великий и славный мир, мир совершенства. Тот, кто будет править в этом мире, будет воистину славен. Но это не ангелы. Их текущее превосходство над людьми временно.
Греческое слово, переведенное как вселенная в стихе 5, – не общий термин kosmos, который значит «система», и не aiōn, что значит «века». Слово, которое здесь используется, весьма специфично; это oikoumenē, «обитаемая земля». Следовательно, это будет грядущая обитаемая земля. Амилленарии утверждают, что тысячелетнего земного царства не будет. Но в этом стихе ясно сказано, что такая земля будет существовать. Речь не может идти о текущей земле, потому что она существенно изменится (Зах. 14:9-11). Многие знаки фактически указывают на то, что такое изменение близко.
Таким образом, грядет другая населенная земля. Что это такое? Это великое тысячелетнее царство. Сама земля будет другой, и все ее обитатели будут другими. Животные будут другими, и некоторые из людей будут другими – искупленными и прославленными (см. Ис. 11:3–5<$IИс.;11:3–5>). Но в стихе 5 говорится просто о том, что этим новым миром не будут править ангелы.
Чтобы разглядеть во всей этой теме перспективу, мы должны понимать, что текущим миром, нашей нынешней населенной землей, правят ангелы. Главный падший ангел – сатана – также и князь мира сего (Ин. 12:31; 14:30). Мы также знаем из Ефесянам, что этот мир находится под чудовищным бесовским влиянием. Бесы – падшие ангелы, и они названы начальствами, властями, мироправителями тьмы и духами злобы (Еф. 6:12). Не только сатана и его падшие ангелы имеют некоторую власть в этом мире, но и святые ангелы обладают в нем некоторой властью. В Даниила 10 рассказывается о том, как Михаил и другой святой ангел боролись с могущественными падшими ангелами, которые влияли на правителей Персии и Греции. Правление землей, следовательно, сейчас находится в руках как падших, так и святых ангелов. Нет необходимости говорить, что их «совместное» владение приводит к чрезвычайному конфликту.
Однако человек был сотворен как царь земли. И когда его постигнет окончательная Божья участь, он станет тем властителем, которым его задумал Творец. То есть нет смысла заявлять, что Христос не может быть лучше ангелов потому, что Он стал человеком, – ибо человек ниже ангелов только не много. Но однажды он снова будет выше них и будет, фактически, даже судить ангелов, которые пали (1 Кор. 6:3).
Напротив, некто негде засвидетельствовал, говоря: «что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих, всё покорил под ноги его». Когда же покорил ему всё, то не оставил ничего не покоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы всё было ему покорено (Евр. 2:6–8).
Слова автора о том, что некто негде засвидетельствовал, не означают, что он либо не знал, либо забыл текст Писания. Очевидно, он знал этот отрывок хорошо, потому что цитирует его идеально (по Септуагинте[2], греческому переводу Ветхого Завета). И автором псалма 8, который он цитирует, назван Давид. Но на протяжении всего Послания к евреям нигде не упомянуты имена людей-авторов. Автор Евреям так беспокоится о том, чтобы его иудейские читатели поняли, кто на самом деле написал Ветхий Завет, что приписывает его одному лишь Богу. Его волнует голос Святого Духа, а люди-авторы не имеют значения.
Эти процитированные стихи из псалма 8 относятся к человечеству, а не к Мессии, Который не упомянут в отрывке из Евреям раньше стиха 9. В стихах 6–8 мы видим, какую судьбу Бог приготовил для человечества вообще. Автор опять прекрасно доказывает свое мнение, используя Ветхий Завет.
Давид дивился: «Боже, Ты сделал это. Но почему? Что такое человек, что Ты сделал для него так много?» Когда мы смотрим на обширную, кажущуюся бесконечной вселенную и потом думаем о той маленькой точке, которую называем землей, посреди всего этого мы тоже не можем не спросить: «Что такое человек? Какое право мы имеем на то, чтобы Бог так много думал о нас?». Псалмопевец отвечает на свой вопрос: «Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его». Бог сотворил человека, чтобы тот был царем. Такова судьба человека.
Без сомнения, и Давид, и автор Евреям думали о первой главе Бытия.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1:26–31).
Давайте рассмотрим Евреям 2:6–8 по частям. Что значит человек… или сын человеческий? Некоторые считают, что сын человеческий – это отсылка ко Христу, но я думаю, что это просто параллель человеку. Выражение «сын человеческий» часто используется в Ветхом Завете со значением «человечество». Например, Иезекииль несколько раз назван «сыном человеческим», что указывает только: он был человеком, частью человечества.
Слово посещаешь на греческом значит «делать что-либо для кого-либо ради его блага» – не просто пожелание благополучия, а активная забота. Это слово дважды используется в Луки 1 для описания того, как Бог посещал Свой народ Израиль, чтобы искупить их (Лк. 1:68,78). В тексте Евреям 2:6 Перевода короля Иакова фактически используется слово «навещаешь». Богу не всё равно, Он активно заботится о человечестве.
Не много Ты унизил его пред Ангелами. Когда Бог сотворил человека, Он сделал его несколько ниже, чем ангелов. Это не значит, что человек ниже ангелов духовно или менее любим Богом. Он также не ниже ангелов в том, что касается его важности для Бога. Человек ниже ангелов только в том, что он имеет физический облик, а они – духовный. Что это значит? Только то, что ангелы – небесные создания, в то время как человек привязан к земле. Очевидно, это ограничивающая и важная разница, поэтому человек сейчас ниже. Но у данного недостатка есть временные границы. Текущий порядок командования временный. У Бога есть планы на будущее человека, он будет возвышен до положения царя, и тогда он будет по меньшей мере равен ангелам.
Человек привязан к земле и сравнительно недалекому космосу. Ангелы же, в свою очередь, не ограничены духовным планом. Они способны приходить на землю, если хотят, и обладают сверхъестественной силой и мощью, какими не обладал даже безгрешный человек. Человек имел единственное непосредственное общение с Богом – с Иисусом, когда Тот был на земле. Ангелы же имеют постоянный доступ к Божьему престолу. Ангелы – духовные существа, а человек сотворен из праха земного. После бунта сатаны верные ангелы остались навеки святыми; после бунта Адама люди были прокляты вместе с ним. В Адаме все умерли (1 Кор. 15:22). В момент сотворения ангелы были совершенны; человек был только лишь невинен. Даже в своей невинности у человека был выбор и он мог согрешить. Еще более важно, что ангелы никогда не были подвержены смерти, в отличие от человека. Первыми словами Бога, обращенными к Адаму в Едемском саду, были: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16–17).