Страница 3 из 6
Ведь до А. Сукарно никому из мировых философов или политиков не приходило в голову кощунственная идея смешения как национализма, марксизма в его советской разновидности и основных догм христианской и мусульманской религий!
И все это «учение» называлось -"МАРХАЭНИЗМ"
Справка: №1 МАРХАЭНИЗМ – политическая теория, ставшая идеологией индонезийского национализма.
Разработана Сукарно в 1933 году в брошюре «За свободную Индонезию».
Сложилась в условиях роста национально-освободительного движения и борьбы за независимость Индонезии от нидерландского господства. Получила дальнейшее развитие в период японской оккупации Индонезии в 1942-1945 годах.
Мархаэнизм представлял собой народническое восприятие социализма.
(Теперь надеюсь читателю стало понятым почему в СССР после 1945 г. сделали ставку именно на Сукарно и его партию-автор)
Понятие «мархаэн», с точки зрения Сукарно, включало в себя не только пролетариат и крестьянскую бедноту, но и другие малоимущие слои города и деревни, а также всех угнетаемых колонизаторами!
Концепция мархаэнизма условно может быть разделена на два блока идей.
Первый включает в себя непримиримый антиимпериализм и борьбу за национальную независимость как основу политики будущего индонезийского государства.
Второй блок составляют принципы борьбы против пережитков феодализма и антикапитализм, которые из-за традиционной патриархальности индонезийского общества были фактически неотделимы от идеи освобождения от национального угнетения.
Дополненная принципами «Панча сила» теория мархаэнизма нашла своё воплощение в конституции Индонезии 1945 года и программе Национальной партии Индонезии 1952 года.
Справка№2 ПАНЧА СИЛА – пять принципов, положенных в основу индонезийской государственности и модели построения общества «справедливости и процветания».
Сформулированы Сукарно 1.6.1945 года в программной речи на заседании Комитета по изучению вопроса о независимости. Дополненные теорией мархаэнизма принципы «Панча сила» нашли воплощение в Конституции Индонезии 1945 года и программе Нцинальной партии Индонезии 1952 года.
Включают:
1) веру в единого Бога и религиозность, предполагающую свободу и равенство религий и вероисповеданий (свобода не распространяется на атеистические убеждения!);
2) национализм, утверждающий единство и суверенитет индонезийской нации и целостность Индонезии;
3) интернационализм, или гуманизм, предполагающий равноправное положение Индонезии в сообществе наций и отвергающий шовинизм;
4) демократию, основанную на дискуссии и поиске взаимоприемлемых решений методом консенсуса;
5) социальное благосостояние, социальную справедливость.
Принципы «Панча сила» изначально мыслились как идеологическая основа развития полиэтнического и поли конфессионального индонезийского общества, обеспечения национального единства, преодоления социальных противоречий.
Подверженные широкому спектру толкований, эти принципы на разных этапах индонезийской истории использовались в интересах, находившихся у власти политических режимов: для упрочения независимоти в эпоху президентства Сукарно, беспощадного подавления инакомыслия в период военно-авторитарного режима (1966-1998).
Принципы «Панча сила» отражены и в символике Индонезии:
Пять звезд герба символически изображают пять принципов индонезийского государства. Среди них центральное место занимает золотая звезда, знаменующая первый принцип – веру в единого всемогущего Бога.
В условиях большого количества вероисповеданий Сукарно сформулировал принцип общей религиозности без привязки его к какой-либо одной конфессии.
Сукарно трактовал этот принцип как «цивилизованную веру в Бога», как «беспредельное и разумное почитание Бога при уважении других религий».
По этой трактовке каждый индонезиец должен быть религиозным, иметь свою веру. Христиане молятся Богу по учению Христа, мусульмане имеют религию, которой учит их пророк Мухамед, буддисты отправляют свою религию согласно своим законам.
Все вероисповедания, в конечном итоге, сводятся к единому божеству.
«Единство в многообразии», – так определял этот принцип доктор Сукарно.
Остальными четырьмя являются:
гуманизм или интернационализм (равноправие между нациями и народами, отрицание шовинизма);
национализм (создание единого унитарного национального государства);
демократия или народовластие (внедрение традиционной общинной системы и обсуждение проблем до достижения полного консенсуса);
социальная справедливость или социальное благосостояние.
Эти "принципы» несмотря на всю их чудовищную смесь по мнению историков все же сыграли значительную роль в отстаивании индонезийской государственности. Но случилось это уже усилиями не одного Сукарно а целой его партии.
Национальная партия Индонезии (НПИ).
Эта партия, опираясь на теорию мархаэнизма (теорию социально-национальной демократии), выдвинула идею построения в Индонезии социалистического общества путем организации общественной «взаимопомощи» в национальном масштабе.
Эти утопические идеи также лягут в основу политики «направляемой демократии». Национальная партия руководствовалась принципами «Панча сила» и боролась за единство политических сил, вступая в политические союзы с левыми и правыми группировками.
Сукарно взял на себя роль политического арбитра между политическими партиями, боровшимися за власть в стране. Не раз Сукарно обвинят в том, что он «пытается нести на голове два кувшина».
На этом я по правилам формата публикации статей в Интернете я вынуждено прерываю наше повествование, но в следующей части мы с вами разберемся с ходом дальнейшей истории Индонезии и заодно изучим это время на примере исследования биографии Ахмеда Сукарно…
ч.2
Первый президент Индонезии Ахмед Сукарно: его жизнь и деяния
Теперь, когда вы уважаемый читатель уже в курсе общей истории Индонезии, нам самое время перейти к ее более глубокому изложению, но уже не основываясь на мнениях безвестных историков " излагающих историю своим " задним умом", а на конкретном примере жизни и деяния одного человека Ахмеда Сукарно ставшего первым президентом этой новой азиатской страны!
Причем тут для неподготовленного читателя кроется один исторический казус. Ведь первый президент носил фамилию – Сукарно, а второй – Сухарто! Отсюда многие и путают и тем самым смешивают несмешиваемое в истории этой страны.
Поэтому в этой части мы будет говорить только о А. Сукарно!
А начну почти с мистического пролога.
Когда то очень давно, в очень удаленном от Европы месте, что находится между Индией, Китаем и Австралией на острое Ява где в г. Сурабае на восходе Солнца 6 июня 1901 года в семье мусульманина и индуистки, родился мальчик и был наречён Кусно.
Отец ребенка Раден Соекеми Сосродихарджо работал учителем начальной школы, но по происхождению был представителем старой яванской аристократии. Он исповедовал ислам, как и большинство яванцев.
Мать Ида Айю Ньоман Рай происходила из семьи брахманов с острова Бали, ее родители исповедовали индуизм.
По яванскому поверью, появившийся на свет в год Быка на восходе солнца – избранник судьбы, которого ожидает героическое будущее!
Но поверье это одно, а реалии жизни другое.
Ибо этот ребёнок несмотря на все усилия родителей рос слабым и болезненным!
И тут отец, свято веря, что болезни сына проистекают из-за неудачного имени, дал ему другое имя – Карно, имя героя-воина древнеиндийского эпоса «Махабхараты», прибавив к нему префикс «Су», означающий «лучший»!