Страница 15 из 15
Архетип Дикой женщины: Дева необузданной чувственности.
Темы в истории: призвание дома счастья, возвращение себе воплощенного чувства, чествование желания, пробуждение дикого искусства, надежда и влечение.
Давай окунемся в воды цвета индиго. Здесь, в глубинах нашей души, мы призовем наш дом счастья. Мы почтим наше право ощущать себя разумными, дикими созданиями, мы покажем миру, чего стоит желание женщины.
Глава 4
Стихи Воды
Стихия Воды учит нас поддаваться эмоциям, разрешать себе пробовать все сладкое и горькое, что есть на свете, и радоваться тому, что мы созданы из плоти и кости. Архетип Девы необузданных чувств отражает глубинное знание, утерянную часть праматеринской мудрости, которую женщинам приходится изучать в мире, где у старейшин отнята их самодостаточность и полноправное место целительниц. Глубинное знание, к которому нас через циклы ран и заживлений несут потоки стихии Воды, таково: женщина со зрелой, плодородной и любящей душой не только может искать удовольствия и заявлять свои права на радостное и всеобъемлющее уединение – без этого она не сможет обрести личную свободу.
Чувственность Дикой женщины тесно связана с ее свободой. Как человечество не может подобрать духовности одно общее имя и утвердить единый путь ее достижения, так и женщина не может донести до другой женщины, что значит быть чувственно свободной. Но я постараюсь рассказать тебе об этом. Сильно упрощая, это понятие можно объяснить так: это то, как мы независимо от других вкушаем соки жизни, и это понятие гораздо шире сексуальности. Чувственная женщина пробует мир всем телом, кожей и языком, упиваясь дарами ощущений. Любые общественные рамки, которые ограничивают ее сексуальную уверенность, эмоциональную целостность, эротическую невинность или телесную независимость, закрепощают ее творческий и духовный опыт. Дева необузданной чувственности позволяет себе свободно и полно проживать свои впечатления, быть соблазнительницей истины с плавно танцующими бедрами, раскрываться в тактильном, стихийном ощущении прохладной морской воды, мягкого солнечного тепла и легкого ветра. Она вправе пробовать на вкус поэзию, пить сочный аромат рассвета. Она плывет на глубине, эта Дикарка, и стремится обрести родной дом внутри себя, отныне и навсегда.
Подумай об отношениях между твоим чувствующим телом и эмоциями, желанием и творческим началом, свободой и радостью. Пусть эти строки помогут тебе познать себя. Знай, что изгибы твоего тела те же, что и у всех женщин твоего рода. Поверь, исцеляясь сама, ты утишаешь боль своих предков, лечишь эти всестихийные женские раны, которые влияют на женщин с тех пор, как пришло в движение колесо времени. Вообрази множество своих прародительниц, которые счастливо плещутся в свободных потоках воды где-то по ту сторону бытия. Подумай о тех моментах, когда твои чувственность и духовность мимолетно сливались воедино – эти мгновения стали путями твоего посвящения, ключевыми точками на Красной тропе, ведущей к духовному росту, которым наслаждались эти славные старицы, когда их тела еще дышали.
Архетип девы необузданной чувственности: призвание искренней радости
В языческом пантеоне много богинь, которые полностью погружаются в свою искреннюю радость, хотя их судьбы не лишены минут страдания. Эти воплощения божественного женственного света излучают и отражают жизнеутверждающую энергию Девы, ту часть нашей дикой души, которая требует от нас чувствовать, наслаждаться природой, течь, как река, с силой и благодатью. Дева необузданной чувственности живет в наших самых нежных воспоминаниях о морских волнах, вкусе долгожданной пищи, о ласках откровенного и любящего тела, о душистом лавандовом поле. Она прикасается к миру с намеренной невинностью – и, как библейская Саломея, танцует с соблазном и обретает силу в движении.
В Новом Завете христианской Библии Саломея, дочь Ирода, – это соблазнительница, которая становится выше морали и требует убить Иоанна Крестителя. Ее танец семи покровов описан уже не в Библии, а в драме Оскара Уайльда, созданной в конце XIX века. Согласно христианскому тексту, она танцевала перед гостями, собравшимися на празднестве в честь дня рождения царя Ирода. Монарха так восхитил ее танец, что он позволил Саломее просить его о чем угодно. Она повелела принести голову пророка на блюде, и царь «не пожелал отказать ей» в этом.
В этом сказании отчетливо виден тот факт, что в торжестве женской сексуальности мужчины усматривали особенно тяжкий грех. А ведь, учитывая исторический контекст притчи, Саломею, скорее всего, насильно заставили танцевать и уж точно подорвали ее телесную независимость патриархальными общественными нормами. Неизвестно, хотела ли Саломея обнажаться перед гостями, сколько ей было лет, каковы были ее права в отцовском доме, да и существовала ли эта девушка на самом деле. Но мы знаем точно, что имя Саломеи покрыли позором. Она стала воплощением роковой женщины, своей красотой и обольстительностью толкнувшей царя на убийство человека, который считался святым.
Архетипы других богинь – скандинавской Фрейи и индуистской Лалиты – отражают иные качества чувствующей Девы. Фрейя – воплощенная женственность – одновременно сильна и сексуальна. Один из мифов повествует о ее якобы безнравственности: она идет на соитие с гномами, чтобы заполучить драгоценное ожерелье. Однако Дикая женщина читает это сказание как притчу о спасении души и понимает, что Фрейя использует свою сексуальность, чтобы заполучить не безделушку, а кусочек своей самости. Эта богиня воплощает в себе сексуальную смелость, щедро приправленную амбициями.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.