Страница 7 из 12
Другой случай – гипноз. Гипноз практикуется с незапамятных времен, но мы, говоря о нем, сразу же связываем его с терапевтической практикой, то есть с медициной, с фрейдистскими комплексами и т. п. Короче говоря, опять происходит адаптация, видоизменение главной идеи для проникновения ее на Запад. То же самое произошло с дзен. Тот дзен, который мы обычно изучаем или с которым можем соприкоснуться, – нечто совсем иное, чем подлинный дзен.
В этом курсе мы намереваемся обратиться непосредственно к буддистским источникам. (Опираясь на словарь Королевской академии испанского языка, мы будем писать Будда, когда речь пойдет о Сиддхартхе Гаутаме как историческом персонаже, и буддизм, говоря о его философско-религиозной доктрине. Мы будем писать Будха, говоря о «мудреце», и будхизм, когда речь будет идти о «мудрости». И, наконец, будем использовать термин Буддха при упоминании о «Просветленном».) Мы постараемся хотя бы в какой-то мере понять подлинный буддизм по-настоящему объективно. Для этого мы подготовили обобщенный материал, который будем читать с комментариями. Мы будем даже просто читать некоторые буддистские трактаты, комментируя их лишь по необходимости, поскольку в противном случае можно исказить смысл. Например, Будда сказал «квадратный», но так как ребра квадрата нам кажутся слишком сильно выраженными, мы немного подшлифовываем его, и в результате у нас получается «круглый». Но то, что получается у нас, это уже не то, что реально объяснял Будда.
Для начала давайте попытаемся составить представление о том, что такое буддизм с исторической и документально подтвержденной стороны. Начнем с исторического и социального аспекта.
Каждая эпоха имеет свои условия, свои социальные, экономические, политические, художественные и религиозные особенности. И теперь нам нужно приложить усилия, чтобы преодолеть дистанцию между нами и той эпохой и, как бы поместив себя в тот исторический момент, постараться уловить, как все происходило.
Сегодня говорят, что египтяне поклонялись богам с головой животных: Анубису с головой собаки, Тоту с головой павиана или ибиса, Хепри в образе скарабея и т. д. Но если бы египтян спросить, как они понимают принципы Французской революции, они бы, скорее всего, вряд ли эти принципы поняли. И точно так же мы сегодня не понимаем существования бога с головой собаки, ведь наш образ мысли разительно отличается от египетского.
Люди Востока обладают космическим, целостным видением мира, в то время как мы, начиная с посткартезианской эпохи, проводим различие между религией, политикой, наукой и искусством. Для них этого различия не существует – для них все является единым, все пребывает в гармонии. На небе царят те же правила и законы, что и на земле. Человек остается одним и тем же и в стенах своего дома, и вне его. Есть очень древние верования, которые мы называем брахманистской, или индуистской, религией, – великое целостное видение мира. Буддизм появляется в лоне этой религии, он рождается как реформаторская идея внутри брахманизма, не отделяя себя от него. То же самое мы видим в изначальном христианстве, которое появляется как одна из множества иудейских сект.
В начале буддизм не выглядел как нечто совершенно новое, а воспринимался лишь как внутреннее преобразование. Так происходит в любую эпоху. Представим, например, что сейчас выдвигается какая-то идея, новая для нашего времени; если она выглядит нормально, она может развиваться, видоизменяться, иметь продолжение. То же самое произошло с буддизмом как одним из многочисленных течений в лоне ортодоксального брахманизма. В любом ведическом течении была очень важна церемониальная часть, то есть человек должен совершать определенные церемонии не только чтобы молиться, но и чтобы есть, производить потомство, переправляться через реки… – церемонии, которые должны были проявляться в действиях, поступках.
В буддизме мы видим нечто совсем иное; хотя он и рождается внутри индуистской религии и является типичным продуктом своей области влияния, не только культурным, но и одновременно философским и этическим, его хронология и историческая канва сохранились с удивительной ясностью. Буддизм, то течение, которое начинает возникать в недрах брахманизма, имеет одну основную характеристику, прагматическую характеристику: это течение практическое, он обращен непосредственно к человеку, стараясь избегать каких бы то ни было промежуточных звеньев.
В буддизме мы находим фигуру основателя, которой нет в таких великих религиях, как брахманистская или египетская. Буддизм персонализирован и в этом похож на христианство. Появляется личность, с которой и начинается какое-то идейное течение, направление мысли.
Много раз задавался вопрос, является ли буддизм проявлением пантеизма, политеизма или монотеизма. Соприкасаясь с буддизмом, западные люди приходят в замешательство. Существуют пантеистические представления, согласно которым Божество присутствует во всем, а всё, что мы видим, есть лишь формы Божества. Политеистический подход принимает, что есть части мира, где Бог не так проявлен, но при этом есть множество богов различных уровней, от великих богов, которые правят галактиками, до маленьких, которые поддерживают связи всех маленьких вещей и явлений. А монотеизм – это концепция, предполагающая единственную Сущность, которая связана с Творением не напрямую. Это случай христианства, ведь христианская идея нуждается в посреднике между Богом и людьми, и этим посредником является Христос.
А в буддизме встречаются все три эти концепции сразу: иногда он кажется пантеизмом, иногда – политеизмом, а порой – монотеизмом. И дело не в том, чем он кажется, а в том, что эти три идеи, если их очистить и довести до кульминации, соединяются.
Статуя Будды в музее Сарнатха, IV в. н. э.
Для начала давайте посмотрим на историю жизни Будды, а потом перейдем к «евангелиям[1]». Между историей и «евангелиями» есть существенные различия. И первое же из них состоит в том, что тот, кто пишет «евангелия», заведомо является сторонником той идеи, о которой рассказывает. Но для того, чтобы иметь объективный взгляд, мы сначала должны понимать, какие исторические элементы есть в нашем распоряжении, а потом – что нам могут дать «евангелия». Очевидно, что «евангелисты» любой религии имеют обязательства перед той религией, о которой говорят.
Подобные обязательства порой дают такое понимание, какого не достичь другим путем. Но даже если эти обязательства и приводят к более глубокому пониманию, все же обязательства предполагают заведомое знание предпосылок, то есть автор полагает, что ему известна цель всего этого предприятия.
Сиддхартха Гаутама, Буддха (от санскритского корня Buddhi), как и Христос (от греческого Christós), означает «Просветленный». Его личное имя было Сиддхартха, а Гаутама – его жреческое имя. Он принадлежал к знатному роду Шакья. Слово «Сиддхартха» имеет связь с понятием, обозначающим сверхъестественные способности. В Индии считают, что люди обладают скрытыми способностями, которые можно пробудить и которые проявляются через явления, которые мы бы сегодня назвали паранормальными. Эту способность производить феномены связывают с определенными потоками психической энергии, называемыми сиддхи (это те силы, психические способности, которые благодаря своим занятиям обретают йоги). Таким образом, «Сиддхартха» означает «тот, кто владеет силами», «тот, кто может управлять этими силами» или «тот, кто обладает могуществом». «Гаутама» (Готама) можно перевести как «пасущий коров» (потому что происходит от слова go «корова»). «Гаутама» – тот, кто держит коров, кто их пасет, кто их запирает. Для индуизма корова – это символ светлой мудрости, символ «Матери Мира», подобно тому как Христа называют «Агнец Божий»; это ведь не означает, что Христос был ягненком, слово использовано в переносном смысле.
1
Евангелие (греч. euaggelion букв. «благая весть») – название раннехристианских рассказов о жизни Христа. Здесь используется в смысле жизнеописания основателя религии. – Прим. ред.