Страница 15 из 27
В-четвертых, рассмотрение и изучение истоков западного прагматизма позволяют нам определить современное состояние практической философии. Подчеркивание важности практических взглядов Аристотеля вовсе не означает, что следует все современные течения мысли загонять в устоявшуюся систему и что идеи древнего мира дают ответы на современные вопросы теории философии и повседневной практики. Мы должны уважать практические взгляды Аристотеля и рассматривать истоки западного прагматизма не для того, чтобы поклоняться древности, а в целях открытия нового при возврате к истокам. Затронутые Аристотелем в рамках его практических воззрений вопросы являются всеобщими в современном мире. Хотя традиция древнегреческой практической философии обладает некоторой степенью обязательности рассмотрения в рамках настоящего времени, проблемы, встающие перед современным человеком, имеют совершенно новую форму и содержание. Глобализация и вызванные ею вопросы, появление категории виртуальной практической деятельности ставят перед практической философией объекты, задачи и вызовы, содержание, форма и особенности которых в корне отличны от тех, с какими она сталкивалась в прошлом. В принципе, невозможно проводить сравнение между теоретическим содержанием и областью проблем, перед которыми стоит практическая философия в настоящий момент, с теми, что были раньше. Поэтому современная практическая философия не должна и не может представлять собой переработку практической философии древности. Она может существовать лишь в эпоху современного человека, в современной обстановке, и критически освещать практическую деятельность человека и связанные с ней серьезные проблемы. Практическая философия на данном этапе уже давно преодолела узкие рамки аристотелевского учения о морали и политике, и с философской точки зрения рассматривает такие важные понятия, как человек, история, закон, поведение, разум, иррациональность, рациональность, ценность, компенсация, свобода и т. д. Форма философии – теоретическая, но ее цель – практическая. В настоящее время люди осознали, что философия должна соотноситься с реальным окружающим миром и разрешать важнейшие насущные вопросы, встающие в практической деятельности человека. Только в таком случае она будет связана с повседневной практикой и жизнью человечества; только тогда она получит второе дыхание и зай мет соответствующее место. В противном случае ее ожидает лишь неуклонный закат. Практическая философия представляет собой неотъемлемую часть мировоззрения в рамках современной философии вообще, и ее возрождение уже стало важнейшей задачей, философии настоящего времени. Поэтому практические воззрения Аристотеля, представляя собой первую подобную систему в истории западной мысли, хоть и несут в себе определенные недостатки, не позволяющие переоценить их современное значение, но их новое осмысление обладает уникальнейшей ценностью в плане изучения и понимания современных форм практической философии.
Первый классический пример западной системы практических взглядов: воззрения И. Канта
В отличие от Аристотеля, отделившего практику от производства и технологий, философы Нового времени совершили большой шаг вперед в том, что они изначально были нацелены на включение данных категорий в практическую плоскость, с выделением роли последней. Начиная с Ф. Бэкона, многие опытные теоретики подчеркивали важность эксперимента; некоторые приверженцы теории общественного договора натуралистического направления (Т. Гоббс, Д. Локк, Ж. – Ж. Руссо и др.) при обсуждении процессов формирования государства отслеживали человеческую историю от периода охоты и собирательства до зарождения производственных процессов, сельского хозяйства и животноводства. Ко времени появления рационалистов Нового времени (Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница) уже фактически был сформирован следующий постулат: теория – всего лишь метод, который должен иметь применение, а практика представляет собой форму использования этого метода. И. Кант разработал идею субъективизма и методику изучения, взязв за основу понятие свободы; ему удалось создать первую на Западе в рамках Нового времени систему практических взглядов классического типа. Важнейшее достижение мыслителя заключается в том, что он отбросил объективистскую форму мышления и предложил в качестве ключевых философских категорий понятия «субъект» и «субъективность». Принцип субъективизма стал ключевым философским принципом; а основным принципом философских изысканий стал метод субъективистского мышления[31]. Система его воззрений на практику противопоставляется системе Аристотеля, но они обе дополняют друг друга, составляя вместе традицию западного рассмотрения категории практической деятельности.
Взгляды Канта пережили трансформацию от естествознания и натурфилософии до метафизики и развития критической философии. Кант полагал, что философию будет разумно разделить на две составляющие: «…теоретическую в качестве философии природы и практическую в качестве философии морали (ибо так именуется практическое законодательство разума в соответствии с понятием свободы)»[32]. В 1770 году он приступил к подготовке к публикации статьи под названием «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира», что знаменует собой переход философии Канта от «докритического» этапа к этапу «критическому». Кант заявляет, что лишь рационалистическая критика способна заложить вечную основу человеческой свободы. Поэтому критическая философия должна включить и моральную часть; кроме критики чистого разума должна быть и критика практического разума. Из общей внутренней структуры философии Канта можно уяснить, что эта критика определила истинное место чистого разума; а из ее внешней формы – что данная критика сформировала его практическую философию. Практическая философия Канта занимает серьезное положение в системе его критической философии, поскольку дает критический анализ не только проблем воли, практики и свободы человека, но и представляет обширное исследование человеческих свойств вообще.
Появление формы субъективистского мышления Канта знаменует его переход от рационализма и догматизма к критицизму и субъективизму. Кант первым положил начало теории имажиста Томаса Хьюма о человеческой сущности и теории скептицизма; он решительно указал, что интересующие его проблемы можно в корне свести к одной: «Что такое человек?». Этот вопрос можно разложить на три составляющие. Что может постичь человек? Что ему надлежит делать? На что ему можно надеяться? Первый из этих вопросов чисто умозрительный, второй – исключительно практический, а третий – одновременно и теоретический, и практический. Согласно методам субъективистского мышления, Кант не только утвердил и развил рационалистическую активность и субъективистское мышление, но и поднял эти понятия на уровень, определяющий человеческую способность к познанию, воле и чувствам. «Три критических постулата» Канта заключаются в определении изначальной природы и регулирующей роли рационального в познавательной, сознательной и эстетической деятельности человека, а также в доказательстве его эффективности. Таким образом, философ дает последовательный ответ на обозначенные выше вопросы[33]. Кант полагает, что субъективизм человека находит воплощение в познавательной и морально-практической деятельности индивидуума, но она ограничивается или не в полной мере проявляется в познавательной деятельности в силу влияния объективных факторов; ее полное воплощение можно усмотреть только в морально-практической деятельности, не подверженной влиянию сознательной дисциплины. Поэтому исследователь (субъект) не может рассматривать способность субъекта к познанию исключительно через призму теоретической философии, но должен развивать морально-практическую силу философии практики.
31
Оуян Кан. Методология философских исследований. Ухань: Издательство Уханьского университета, 1998. С. 257–299.
32
Кант И. Критика способности суждения. М.: Искусство, 1994. С. 3.
33
Кант И. Критика чистого разума. М.: Эксмо, 2010. С. 530–552.