Страница 4 из 9
При этом Адам Смит приводит соответствующие примеры проявления «невидимой руки» рынка. Во-первых, при помощи «невидимой руки» рынка = «невидимой руки» Бога возникают события, которые не вписываются в привычный ход вещей, другими словами, выбиваются из общего ряда. Во-вторых, наличие «невидимой руки» рынка позволяет поровну распределять экономические блага, что делает рынок справедливым. Поскольку человеческая ненасытность ограничена. Например, ненасытность крестьянина ограничена его же собственным желудком – он не сможет съесть больше, чем обычный крестьянин. Поэтому «невидимая рука» рынка побуждает богатого человека служить общественным интересам. Третье проявление «невидимой руки» рынка Адам Смит видел в ограничении внешней торговли купцов, которые стремятся увеличить отдачу на вложенный капитал, движимые личностным интересом. Перед купцом делается выбор между безопасным вложением в отечественную промышленность и получением более высоких прибылей за рубежом. Чаще всего, по мнению Адама Смита, купец выберет первый вариант. Тем самым он, с одной стороны, преследует собственный интерес, с другой стороны, служит обществу в целом.
Исходя из вышесказанного, можно заключить, что природа изучения «невидимой руки» попадает из сферы теологии в сферу телеологии (онтологического учения о целесообразности бытия, признающего наличие разумной творческой воли создателя (Творца)), что дает не богословское, но научное обоснование феномену «невидимой руке» рынка.
Исходя из этого, делается не малый акцент на том, что Адам Смит в своих трудах не упоминал ни о ценовом механизме, ни о конкуренции в контексте «невидимой руки» рынка. Поэтому, по мнению многих ученых, «невидимой руке» рынка придается слишком большое значение, превращая ее в некий общий закон рынка. При этом Адам Смит также высказывал предположения о том, что бывают и другие случаи, следовательно, было бы не разумно всегда полагаться на «невидимую руку» рынка[20].
Существует и такая точка зрения, согласно которой индивиду не следует уповать на силу «невидимой руки» рынка как на магическо-мистическую силу. По мнению Дж. Стиглица, невидимая рука зачастую кажется невидимой по причине того, что ее и нет. Следовательно, вмешательство государства в регулирование рынка необходимо.
Согласно другому мнению, высказанному Jag Bhalla и Tim O’Reilly она есть, но не слишком надежна, поскольку экономика подчинена не только непроизвольным действиям индивида, которые восходят к основам человеческой натуры, но и произвольным, так называемым, правилам игры, которые можно и нужно менять, в том числе в регулирующих целях[21]. В качестве примера приводятся налоговая политика, размер государственных пособий, требования к минимальной заработной плате и т. д. Поэтому не нужно ждать, нужно действовать[22]. На этот счет Адам Смит выражался следующим образом: «Мы ожидаем нашего обеда не от благосклонности мясника, пивовара или пекаря, а от их отношения к их собственным интересам. Мы обращаемся не к человечеству, а к любви каждого индивида к себе, не говорим с ними о собственных потребностях, но об их преимуществах». Эта точка зрения схожа с точкой зрения, согласно которой любые действия имеют логические последствия, которые можно с большой степенью уверенности ожидать. Однако ранее было доказано, что человек не может предугадать все события и все последствия, потому что обладает лишь ограниченной рациональностью и объективностью. Действительно, наличие невидимой руки не должно сковывать индивида в его действиях. Она есть отражение, на первый взгляд, логически необъяснимых для человека возникающих факторов. Люди не могут сказать наверняка, к каким последствиям приведут их действия, что в этой связи предпримут другие, и как это отразится на них самих.
Джозеф Стиглиц (род. 1943)
Джозеф Стиглиц – американский экономист-кейнсианец, критик неограниченной свободы рынка.
Авторы данной монографии признают существование «невидимой руки» рынка и видят в ней Божий промысел. Вместе с тем, авторы считают необходимым дополнить данное понятие, представив авторское видение. Действия «невидимой руки» рынка являются регулярными, однако не всегда человек может их увидеть и осознать. При этом они являются частью общего мироустройства, задуманного Богом, в целом составляя общую картину мира. В соответствии с этим, действия «невидимой руки» рынка есть внутренние проявления по отношению к общей системе, обеспечивающие ее целостность и устойчивость.
Вместе с тем возникает резонный вопрос: «как связаны действия «невидимой руки» рынка в качестве Божьего промысла, добра и существующие несчастия и нерегулируемые, на первый взгляд, провалы и беды?». В частности, Jag Bhalla говорит о том, что в соответствии с учением Адама Смита, личностный эгоизм регулируется «невидимой рукой» рынка, тем самым часто продвигая интересы общества в целом. Однако частое продвижение не всегда гарантировано. В дополнение к этому, если личностный эгоизм приводит к непреднамеренным выгодам, то также возможен и непреднамеренный вред[23]. На этот вопрос авторы данной монографии отвечают тем, что наряду с «невидимой рукой» рынка – рукой Бога существует «невидимая рука» анти-рынка – рука дьявола в соответствии с законом диалектики о единстве и борьбе противоположностей, действия которой и приводят к отрицательным явлениям в обществе.
В соответствии с этим многие ученые полагают, что действия «невидимой руки» антирынка необходимо регулировать, в частности, при помощи государства. Так, по мнению Jag Bhalla, только нерыночный субъект может осуществлять контроль и управление реальных рынков. В противном случае рынки координируются бессмысленно. Ту же мысль высказал лауреат Нобелевской премии Жорес Алферов о необходимости государственного регулирования и долгосрочного планирования, ориентированного на подлинные общественные нужды. Кроме того, Саян Комбаров полагает, что рынок не обладает свойством определенности. Каждое действие на рынке обусловлено меняющимися на субъективной основе, а порой и взаимоисключающимися представлениями о личностной выгоде. Поэтому необходима сила, которая бы заменила рынок (ибо он не самодостаточен) и стала бы Богом, действия которой были бы направлены на управление и координацию общества и его ценностных ориентаций. Представляется, что такой силой может стать государство[24].
Однако авторская позиция по данному вопросу следующая. Человек и государство не могут управлять возникающими событиями, поскольку не способны видеть целостную картину, которую задумал Бог. Человек не может знать Божьего замысла. При этом «невидимая рука» антирынка = «невидимая рука» дьявола также нужна «невидимой руке» рынка, как свету необходима тьма. Вместе с тем, дьявол – сын Бога. Бог – на голову выше. Следовательно, даже отрицательные действия, которые совершаются или являются следствием, есть Божья воля. Ибо зло может привести к добру, а добро, в конечном счете, к злу[25].
Исходя из этого, можно говорить о том, что рынок самодостаточен и не нуждается в дополнительном регулировании, в частности, со стороны государства и общества. В соответствии с этим предлагается следующее определение рынка.
Поскольку рынок есть моральный императив, следовательно, он может иметь место в любой системе общественных отношений, поскольку не требует особенных условий. В этом и заключается его метафизичность.
20
Grampp W. What Did Smith Mean by the Invisible Hand? working paper, Journal of Political Economy, 2000, vol. 108 (3). – P. 441–465.
21
Bhalla J. 10 Logical Reasons Why Free-Marketeers Don’t Understand the Invisible Hand // EVONOMICS The Next Evolution of Economics. – http:// evonomics.com/10-logical-reasonswhy-free-marketeers-dont-understand/
22
O’Reilly T. We Can’t Wait for an Invisible Hand. It’s Time to Rewrite the Rules of the Economy // EVONOMICS The Next Evolution of Economics. – http://evonomics.com/rewrite-the-rules-invisible-hand/
23
Bhalla J. Stop Associating Adam Smith with Laissez-Faire Economics // EVONOMICS The Next Evolution of Economics. – http://evonomics.com/stop-associating-adam-smith-with-laissez-faire-economics/
24
Комбаров С. Какая сила должна заменить рынок и стать Богом, управляющим обществом. Forbes. 16 июня 2018. – https://forbes.kz/life/ opinion/bog_ryinka_1529122289/
25
Kahneman D., Slovic P., Tversky A. Judgment Under Uncertainty: Heuristics and Biases. – New York. Cambridge University Press, 1982. (рус. пер. Принятие решений в условиях неопределенности: Правила и предубеждения. – Харьков: Гуманитарный центр, 2005. – 632 с.).