Введение в самопознание

При этом, как это ни печально и парадоксально, Русский Буддизм вынужден сотрудничать с государством, поскольку официально объявлен третьей государственной религией России. Он сотрудничает с государством и ненавидит русских, хотя русские были виноваты в бедах бурят или тувинцев ничуть не больше, чем буряты и тувинцы в бедах русских. И те, и другие были жертвами государства или империи, которая всегда была инородной, условно говоря, «варяжской», и только волею случая носила название российской. И уж что очевидно, так это то, что в советское время русские да, пожалуй, татары эксплуатировались империей гораздо сильнее, чем все другие народности. Более того, ими платили за то, чтобы окраины не бунтовали и не пытались отделиться. Иначе говоря, именно русскими империя платила за свою целостность, а значит, за свой размер.

Психологически человек, попадающий в госаппарат, меняет национальность. Имперский служащий – это «варяг», человек правящей национальности. И его больше не заботит народ, давший ему жизнь. Его заботит только империя, давшая ему лучшую жизнь. Для себя он оправдывает это предательство тем, что без империи все народы, входящие в нее, были бы порабощены другими империями, где им жилось бы гораздо хуже. И это, пожалуй, верно. Если бы Россию захватил фундаменталистский ислам, многие возопили бы: верните нам прежнюю империю за любую цену. Впрочем, это уже однажды вопили, когда потеряли прежнюю империю. Все уже было, а мы все еще живем…

Но вот то, что нерусские народы России ненавидят русских только потому, что их именем называется эксплуатирующая всех империя, государство, – это неверно. Это называется, нашли крайнего: нам так удобнее, и не убеждайте меня, что я не прав, вы сделаете мне неприятно! В конце концов, ненавидеть русских – это безопасно, не империю же вы мне прикажете ненавидеть?! Так ведь докатимся и до того, что вы меня думать заставите!

Подло, обидно, но так сложилась история, что Буддизму нас, исконно буддийскую страну с лучшей в мире школой буддологии, учили американцы… И с этим надо как-то жить. Это уже не только наша история, но и культура.

Поэтому я начинаю разговор о самопознании в Буддизме с рассказа о самопознании в западном Буддизме.

Современный Буддизм, особенно западного толка, довольно определенно говорит о самопознании как некоем условии приобщения к древнему учению. В основном это свойственно популяризаторам Буддизма из числа западных людей, ставших в прошлом веке людьми восточными.

Как вы знаете, Буддизм, при всем его поразительном идеологическом единстве, разделяется на несколько больших потоков. Сам Будда проповедовал для людей решительных, избравших восьмеричный путь всецело. Очевидно, еще при его жизни это было понято как то, что он проповедовал для монахов. Соответственно, ранний Буддизм развивался как монашеская община, что в Индии той поры считалось единственно возможным путем достижения высших ценностей или истин.

В середине четвертого века до нашей эры буддийская община раскололась на два течения – Стхавиравадинов и Махасангхиков. Как считают исследователи, «первый раскол внутри буддийской общины послужил как бы исторической моделью дальнейших судеб этого мощного религиозно-идеологического течения. Стхавиравада заложила идеологическую основу, на которой вскоре возникла разветвленная система школ Хинаяны, а Махасангхика через несколько веков трансформировалась в численно преобладающее и по сей день направление буддизма – Махаяну, которая прочно утвердилась в странах Центральной Азии и Дальнего Востока» (Введение в буддизм, с. 10).

Вообще-то, Хинаяна – «Малая колесница» – название унизительное, придуманное сторонниками Махаяны – «Великой колесницы» – для того, чтобы управлять рынком искателей просветления. Так сказать, один из древнейших рекламных трюков, придуманных людьми духовного поиска. Сама «Малая колесница» называет себя Тера- или Тхеравадой и утверждает, что хранит Буддизм неискаженно, в том самом виде, в каком проповедовал его Будда. Махаяна же считает, что она лучше поняла не букву, а суть учения Будды. При этом, и тут буддистам надо отдать должное, все школы с одинаковым почтением принимают любые канонические тексты Буддизма.

Тхеравада начала свой поход за завоевание мира на несколько веков раньше Махаяны и успела захватить те земли, что находились на Юге и Юго-Востоке от Индии. Махаяне достался Восток и Северо-Восток. На Запад в древности Буддизму удалось продвинуться только до Афганистана. Продвижение это было медленным и трудным. А с появлением Ислама и вообще прекратилось. Однако мечта о завоевании Запада сохранилась в Буддизме на тысячелетия и возродилась к жизни в двадцатом веке.

Буддийские проповедники всех толков устремились в Европу и Америку, в основном, в те страны, которые побогаче, чтобы принести им слово истины. Очень похоже на йогу.

Надо отдавать должное естественным законам развития мира и человечества – ни одно крупное общественное движение не может существовать без своей экономики. Даже религия. И чем крупнее движение, тем лучше экономическое решение, положенное в его основу. Экономическое решение раннего Буддизма было создано ведическим обществом. Точнее, его культурой, требовавшей кормить нищих, аскетов и бродячих мудрецов. Современную экономику Буддизм создает сам, гибко приспосабливаясь к новому миру.

Думаю, что очень мало ошибусь, назвав все, что в современном западном Буддизме является проповедью самопознания, проявлением этого приспособления. Уж очень неожиданными оказываются эти призывы к самопознанию после того, как привыкаешь к восприятию канонических книг Буддизма. Будда, совершенно очевидно, был занят постижением своей истинной природы, которая является просветлением или буддовостью. И если исходить из этого, то в Буддизме нет ничего, кроме самопознания. Как нет ничего иного, кроме самопознания, к примеру, в философии. Но это для того, кто пришел сюда за самопознанием.

Для того, кто пришел в Буддизм за просветлением, чаще всего, мысль о том, что поиск просветления есть самопознание, оказывается удивительной и неожиданной. Достижение просветления требует от буддиста ряда вполне определенных действий и поступков, очень немногие из которых могут быть названы самопознанием и еще меньше так называются. Это при желании ты можешь рассмотреть за этими обязательными действиями самопознание и назвать их сутью Буддизма. Но назвал ли бы их так Будда?

Самопознание несут на Запад как Махаяна, так и, что удивительно, Тхеравада. Удивительно потому, что Тхеравада считается школой весьма закрытой и неохотно раскрывающей свои тайны чужакам. Тем не менее, наступление на Запад, видимо, настолько важно и для южного Буддизма, что он готов жертвовать своей исключительностью во владении ключами к просветлению. К примеру, некто сестра Kемa, урожденная Германии, побыв пять лет в Шри Ланке, основала в 1984 году буддийский тренировочный центр для женщин и начала издавать свои проповеди.

Первая из них, которая называется «Призыв», говорит о трех корнях зла, которым одержимы люди: жадность, ненависть и самообман, он же ложь. Соответственно, говорит она и о средствах избавления от них. Ту часть проповеди, которая посвящена лжи, я приведу полностью в свободном переводе:

«Моха – это самообман, иллюзия себя, из-за которой мы считаем, что это “себя”, “я” есть. В противоположность этому, отсутствие самообмана дает знание, что именно идея “себя” является причиной страданий и что наши ум и тело пусты и бессодержательны. В них нет никакого ядра (вроде “себя”). Именно из-за этого самообмана два других корня зла – жадность и ненависть – владеют нами. Без самообмана не будет ни жадности, ни ненависти. Это самообман, заявляющий: “Это я, таков мой способ видеть вещи, хотеть их, таким образом, я отделяю себя”, – вызывает ненависть, отделенность, сопротивление и отрицание. <…>

Даже наши взгляды помечены эгоизмом. Они не могут быть совершенно истинными. Но они истинны с точки зрения эго, самости. Самость говорит, самость думает и так самость хочет. Это корень Мохи.