Страница 30 из 64
Пока мы ехали до села, Дальние Пастухи всё гнали свои стада, а мужик рассказывал: «Старые люди говорили, что давным-давно то было, как эти Пастухи жили в наших Степях. Были они народом мирным и тихим. Видите, на них чёрные шапки? Ну, так же они носили их и тогда. Жили они возле наших русских Дедов и никогда с нами не дрались за землю. Да пришёл на них раз враг большой, стал их резать, и стали они бежать к нам, призывать нас на помощь, а Деды наши не знали, как им помочь. И тогда злые враги напали и на Дедов, всех перебили, а кого так навсегда с собой увели».
Я рассказал мужику всё, что знал, о Чёрных Клобуках IX века, и тот был крайне изумлён стариной. Однако обратим внимание на несколько характерных черт в этой легенде: прежде всего, их называют «Здорожие Овцы», что, как мы сказали, означает «Исварожне Овцы». Во-вторых, овцы вообще означают принцип Агни. «День вдет и Солнце вдет» — принцип Индры, идущего со своими Стадами. Правда, у Индры это — Коровы, но были, вероятно, у него и Овцы. Тем более что овца — символ Агни, как мы сказали раньше, и вместе с тем символ Агнца-Варуна-Сома. Как и ведийцы, наши Предки были проникнуты образами, связанными со Степью и Небом. Овца в этом случае играла роль общего Небу и Земле. Она была связующим началом между тем и другим. Наши Предки жили в Степи, где царствовал Индра с Агни, и, естественно, они наполняли их жизнь этими образами. Чёрные же Клобуки или «Дальние Пастухи», вероятно, одно и то же, хотя, сознаемся, нас почти соблазняет увидеть в них самих ведийцев! Однако если есть более близкое по времени и месту объяснение, мы останавливаемся на нём. Тем не менее удивительно, как создавалась легенда о Дальних Пастухах, когда тысячу лет тому назад наши Предки в этих местах не бывали достаточно регулярно, и если бывали, то лишь временами, когда затихала вечная война за пастбища. Но вне всякого сомнения, в этих местах всегда были какие-либо кочевники и среди них, конечно, племена, близкие гуннам, соседство с которыми было скорее неблагоприятным! В таком случае надо полагать, что если в эти времена наши Предки и заходили сюда, то лишь на время, чтобы сейчас же и ретироваться. Как же уцелела упомянутая легенда? Надо полагать, не всё из прошлого нашего народа бесследно стиралось в его памяти. Вероятно, часть изустной традиции довольно ясно дошла до последних дней и, приняв форму легенды, передавала действительные факты. Так, несговорчивость русских — совершенно присущее нам качество, особенно в эти дни Зарубежной Жизни. Вероятно, то же самое происходило и в те времена, когда Чёрные Клобуки обратились к нашим Дедам за помощью.
Видение же в Степях, которое и нам довелось видеть, конечно, лишь мираж, переданный высокими слоями атмосферы.
КУСТРОБА — КОСТЯНИК
Как Коляда с ударением на «я» или на «а», так и Кустроба может произноситься с ударением на «о» или на «а», соответственно желанию, ибо твёрдого правила для произношения этого слова, как и для первого, нет. Правда, академик Даль и Грот говорят «Коляда» с ударением на «я», но этого ещё недостаточно. В настоящее время, то есть до Первой мировой войны, говорили крестьяне и так, и этак. Кустроба — Злой Мороз, Костяник, то есть Мороз, пронизывающий до костей, заставляющий костенеть. Зимняя Богиня в другом случае носит имя Кустрыни, Кустрыньи, Кустробы и носит же значение Невьяницы, то есть Богини, связанной с Невью. Там же упомянуты и Крив-Рог в противоположность Сварогу. Невьяница — Богиня зимняя, почти олицетворение Зимы. Кустробок — струйка снега в Метель, она же — как будто некий демон холода. Кустрынь-Кустроба или Кострынь несёт в себе идею Огнища, Костра. С другой стороны, есть и Кострома, та же Богиня, по имени которой назван даже один город в России. Кустромка — нечто среднее между этой Богиней и производной от неё мифической личности — подобие Божества более малого калибра. Кустромка, или Костромка — Искра, принцип Тепла, Жизни, Зерна. «В снегу в ночи Кустромка светится». — Крепкий Холод — принцип Небытия, как и Огненный Жар — тоже принцип Небытия, но они отличаются: пока Холод остужает тепло Живы, Огненный Жар убивает тётю, сжигая Живу. Потому между ними, между Кострынью и Костромой, явная связь. Кострома — пассивное начало Агни-Огнебога, Кустроба — то же начало Ямы-Невьяницы. Холод — условие смерти, чрезмерный жар — тоже условие смерти.
В народных сказках Мороз изображается в виде Красного, Синего и Белого Носа, Трёх Братьев: первый — лёгкий Мороз, второй — средний, а третий — жестокий. По народной поэзии, «Зима идёт с Кустробами да Хворобами» и средством от этого зла служит Сноп, то есть Исварог, Дед-Прадед Вселенной, Исвара ведической религии. О Коляде говорится, что он «катит Коло по полям, через пень-колодину, прямо к нам» и что «в колёсной ступице каганец коптил, айв том колесе — свет, о чудесе!» Таким образом, по китайским источникам, «саки катали Колесо (торящее)» в праздники, а наши крестьяне в Юрьевке и в Антоновке тоже катали горящее Колесо-Коло. Не являются ли саки-скифы нашими Предками? Это можно сказать почти с уверенностью. Да у нас, собственно, и другого мнения в вопросе не может быть. Скифы-скуты, скуфы — были скотоводами, гоняли «скот» в степях-Ступах, где были «Кургалы»-Курганы. Всё говорит, несмотря на отсутствие неоспоримых источников, за то, что это так.
ИОРДАНСКИЕ КРЕСТЫ
В день Крещения полагалось принести домой свечу с огнём «от Купели», то есть с места Водосвятия, и при помощи этой свечи закоптить кресты на потолке, над иконами. В Юрьевке, однако, коптили свечой не кресты, а стрелу! Подумав, что бы значило такое выжигание знака в избе, можно легко прийти к выводу, что это был Перунов Знак, ибо Перун был Богом Грома и Молнии, следовательно, стрела была его атрибутом. Кроме того, Перун у наших Предков был Богом Войны, и, таким образом, стрела приобретает двойное значение: стрелы Небесной и Земной. Перун, охраняя своих верных от зла, защищает их стрелами, как и Индра, поражающий враждебные силы стрелой и мечом. Имя Индры сохранилось в Чехии. Там оно производится от сокращённого имени Индржих! Является ли имя Индржих христианским или языческим, нам выяснить не удалось. Вероятно, в основе лежит имя языческое, которому придано было значение христианское, а сквозь последнее стало проступать его предыдущая, языческая оболочка. Вероятно, это имя связано у чехов с ведическим Божеством Индрой-Солнцем. Однако если Индра — Солнце, то Солнце ещё не Индра! Индра — это Бог Солнца, но не само Солнце. По крайней мере, так это понимали ведийцы. Конечно, это лишь наше мнение, но в конце концов, из ряда мнений возникает система понимания, и потому, если мы не в силах строго обосновать нашего мнения, всё же чувствуется, что оно близко к истине. Выжигание стрел в Крещенский День в Юрьевке тем не менее практиковалось не всеми, а лишь «старыми людьми», знавшими «Веду». Другие сочетали это с Крестом, выжигая сначала Крест, а под ним, зигзагами, две стрелы. Другие, выжигая Крест, делали на концах его наконечники — стрелы. Третьи выжигали просто Крест. Однако возле такого Креста вешали птичку, обычно воробья, высушенного в печи «после хлеба» так, что, подвешенный на верёвочку, он висел с распростёртыми крыльями, и многие раскрашивали его перья в разные цвета. Эта птичка, конечно, символизировала собой прилёт вешних птиц. Отныне, после Иорданского Крещения, у неё открывалась дорога Весне, и птичка начинала своим появлением цикл птичьего перелёта. Стрела была тем же указанием: отныне Перун уже был близок, а с ним и его Небесные Громы-Молнии, Дожди. Если Крещение совпадало с древними праздниками Лады, или Ладо, то вполне понятно, что те же почести относились и к Перуну, Богу Хлябей Небесных, без которых Весна не может быть плодотворной и хлебоносной. После Крещения Зима ещё лютует, и Холод ещё грозится, но с концом февраля кончается и этот тяжёлый период, а в марте уже «текут снега», то есть начинается таяние сугробов и звон вешних ручейков. Вскрытие льдов, таким образом, имеет первое место на Крещение, в знак Весны.