Страница 11 из 20
Убийство предков, а не его ли несла новая икона? В ней миллионы степняков читали себе приговор: святой Георгий отвернулся от них. Сам святой Георгий…
Икону превращали в тайное оружие инквизиции, то был продуманный до деталей план, который готовила Западная церковь.
Так, например, Церковь ввела правило для молодых аристократов – поединок с драконом: не победив дракона, человек не мог зваться аристократом. Путь в высшее общество был закрыт. Соседи не открывали ему ворота, не подавали руки.
Но какого дракона требовалось победить? И вообще, о каком поединке речь? Живых же драконов в Европе нет. А вот образ дракона, знак тюркской культуры, был повсюду. Отречения от предков ждала Церковь от молодого человека. Он клялся в том, что не желает знать всего, что связано с «драконом»…
Вроде бы ритуальный поединок, без крови, а стояло за ним самое настоящее убийство. Убийство памяти.
Тогда и придумали сюжет для новой иконы, где святой Георгий убивал дракона. В нем степняки разглядели приговор… Изощренный удар, удвоенной силы, он оправдывал себя тем, что воин с поколебленной верой заслуживал поражения.
Вот когда настал черед Москвы: она обратилась к убивающему всаднику как к Победоносцу, со временем даже венчала его скульптурой главную башню Кремля (часть той скульптуры сохранилась поныне). Князь Иван III в 1497 году выгравировал его образ на «большой» печати города. А позже, назвав Москву столицей всея Руси, московские князья внесли магическое изображение и в герб города… Всадник стал участником городской жизни, правда, почему-то звали его до XVIII века Михаилом, не Георгием.
Сложилась традиция, ее придерживалась и Москва, изображать воина смотрящим направо. На Западе же наоборот, традиция велела изображать всадника смотрящим налево. Это очень важное наблюдение – в какую сторону развернут воин.
Во времена Смуты святой воин «разоблачил» претендента на московский престол: тот на своей печати выгравировал Георгия, смотрящим налево, что и выдало самозванца.
Образ Георгия постепенно входил в сознание людей как истинный защитник Москвы. На его помощь и поныне уповают люди в самых тяжелых жизненных испытаниях, о чем выразительно сказала Марина Цветаева:
И мало кто помнил теперь своего другого покровителя – дракона – символ предков. Его следовало забыть, а потом и вовсе истребить память о нем.
Так и вышло. Из древнего защитника тюрков сделали воплощение зла, «гада», которого следует уничтожить: «Дракон в крови. Герой в луче. – Так надо». Кому?
Зураб Церетели. Святой Георгий. Москва. 1997
Разные Георгии…
Он – выше царей. Предание сохранило его слова, обращенные к правителям: «Над царями должна царствовать справедливость»
В России Георгия зовут Победоносцем, в других странах – Покровителем воинов, Великомучеником, Страстотерпцем:
Однако есть «иные» Георгии. Пожалуй, самым большим святым воин стал у осетин: у них он необыкновенно возвышен. Тоже всадник, но иной – седовласый старец на трехногом крылатом коне… «Уастырджи», – с придыханием произносят осетины. И от их придыхания сжимается сердце.
Это, пожалуй, самый древний образ святого Георгия, он сложился… задолго до его рождения.
Культура осетин (алан, как прежде называли их) древняя, ее история волею судеб тесно переплелась с историей тюрков времен Ахеменидов, правивших на землях Персии. Там задолго до новой эры были известны свои легендарные герои. Нынешние Керсаспа, Кедар, Гесер, Хызр, Хадир – из их ряда. Юноши в образе старцев, такими делала их народная молва.
После знакомства осетин с христианством случилось то, что часто случалось в истории народов, – древние духовные ценности дополнились новыми, приобретенными извне. В сознании алан благородство, чистота, поступки Георгия роднили его с прежними героями: появился собирательный образ – Уастырджи. Пожалуй, ни один народ мира не чтил святого Георгия, как древние аланы. Их обряды не спутаешь, они чисто осетинские. В них сплав радости, надежды и безграничной почтительности к старшим, к памяти предков, которая берегла осетин на крутых поворотах их истории…
Сегодняшний день и вечность соединил в себе Уастырджи.
И в Грузии образ Георгия вобрал в себя черты древних героев. Его и зовут по-разному: Гиорги, Джеге, Джарг. Он – охотник, истребляющий диких зверей, покровитель земледелия, повелитель небесного огня и грома. В его честь Грузия (Джорджия) получила свое имя.
Он – выше царей. Предание сохранило его слова, обращенные к правителям: «Над царями должна царствовать справедливость». Нет более почитаемого святого для грузин, чем Георгий, давший имя их Родине.
Такая «дополняющая» образ традиция естественна, с нее начинается невидимая глазу связь времен и культур. Например, славяне называли святого Георгия еще и «загонщиком скота», даже «скотным богом». При этом одновременно видели в нем черты древних Ярилы и Яровита – своих весенних божеств плодородия…
Чехи славят Георгия за то, что он «отмыкает землю для травы». А белорусы называют его водоносом…
В мусульманском прочтении подвиг святого Георгия (или Джирджиса) – иной. На Востоке бытует предание, что он – наставник пророков, в том числе и Мухаммеда. Его образ связан с именем Аллаха, в нем присутствуют древние восточные персонажи.
Хызр (Джирджис). Миниатюра из рукописи. XVIII в.
Великомученик Георгий. Икона. Афон (Лавра). Греция (Визан-тия). XIII в.
Уастырджи (Святой Георгий). Деталь. Святи-лище Ныхасы Уастырджи. Осетия
Наделенные бессмертием и мудростью Хадир (Хызр) и Илйас передают Джирджису свои лучшие качества. Глубоко почитаемые мусульманским миром, они в легендах часто объединяются в одно лицо. Так, на свой вкус, своевольный Восток обогатил повествование о великом воине за веру, высветив новые грани его дара.
Всего известней встреча Хызра с Моисеем (Мусой) и Иисусом Навином, которые приходят к нему «за наукою». Став спутниками этого странствующего мудреца, наделенного знанием сокровенного, они не в силах постичь глубину его философии. Их философские беседы касались разных сторон жизни.
И всякий раз, гласит предание, Хызр, проявляя чудесный дар, доказывал своим спутникам «преимущество сверхъестественного знания над человеческим, постигающим только видимое и настоящее».