Дух человека

Антуан де Сент Экзюпери в сказке «Маленький принц» пишет: «Когда говоришь взрослым: Я видел красивый дом из розового кирпича, в окнах у них герань, а на крыше голуби, они не могут себе представить этот дом, им надо сказать: Я видел дом за сто тысяч франков, – и тогда они восклицают: Какая красота!» [157, c.162] Цена товаров материального и духовного производства, а также человека-товара, становится всеобщим языком, своего рода экономическим эсперанто, на котором начали говорить даже мировые религии. Схватка между христианством и исламом – это борьба за влияние на духовные чада. В грохоте этой схватки все чаще слышен голос: «Шма, Исраэль! – Слушай Израиль!» уже не как призыв к единению евреев, а как победный клич духа денег, призвавший золотого тельца как силу, способную установить контроль над потерявшими веру людьми: …окружил народ Аарона и потребовал: «Встань, сделай нам божество, которое пойдет перед нами» [ШМОТ 32: 1]. Аарон подчинился требованию: «И сделал литого тельца» [ШМОТ 32: 2]. Отныне золотой телец становится всеобщим божеством, придающим человеческому духу материальную силу. Дух человека вступил в сферу экономических интересов и началась борьба за золотого тельца.

Современная монетарная система возвела доллар до уровня высшего божества. США и Еврозона присвоили себе право эмитента мировых валют и тем самым образовали свой кошелек, носителями которого являются Международный валютный фонд и Всемирный банк, подконтрольные Министерству финансов США. Кошелек – это тот пункт, откуда выходят и куда возвращаются не только деньги, но и этические и моральные добродетели. Бог в сердце человека, сердце – в кошельке, а кошелек – собственность бессердечного капитала. Отсюда троичность капитала: «Д-Т-Д» – деньги, товар, деньги. Дух Святой из сердца человека переселяется вместе с сердцем в кошелек и перевоплощается в дух денег. Грани между Духом Святым и духом денег становятся подвижными. Деньги вместо того, чтобы выражать экономические отношения, начинают вступать в частное отношение с самим собой: Деньги делают деньги или Д-Д! На этой формуле построены все финансовые пирамиды современной монетарной системы. Вершиной пирамиды являются Международный валютный фонд и Всемирный банк. Источник – печатный станок по штамповке доллара и евро. Еще Аристотель отмечал: «… занимающиеся денежными оборотами стремятся увеличить количество денег до бесконечности… Люди обращают все способности на наживу денег, будто это является целью, а для достижения цели приходится идти на всё» [12, c.393]. Через 2300 лет после Аристотеля дух наживы денег приобрел всеобщий характер, затронув все народы и всех людей мира.

До появления духа денег на евразийском пространстве значение имели не столько материальные ценности, сколько ценности моральных институтов. Так, сегодняшнее старшее поколение казахов до сих пор боится совершить поступок, который может умалить его достоинство как личности – не в глазах других, а в своих собственных глазах. В сознании живет постоянный этический ограничитель – Тәңір Жазасы – Небесный Суд. Мораль для старшего поколения остается выше права, и она основывается на тенгрианских принципах морали, закрепленных в обычном праве Великой степи со времен Чингисхана. Духовное ценится выше материального. Отношение к тюльпану остается трепетным. Ваза под тюльпан не имеет ценности. Ценность имеет тюльпан, растущий в степи. Представление об этической нейтральности современной экономической жизни является следствием дисбаланса материальных и духовных ценностей. Этическая нейтральность экономической деятельности не более чем эвфемизм духа денег. Извлечение прибыли любой ценой является страстью, заключающей все моральные императивы.

Материальное богатство – это всего лишь условия для духовного богатства. «Ведь богатство как благо – не сама жизнь, а жизнь достойная», – сказал Сенека [156, c.46]. Коллизии между материальными и духовными ценностями в формировании духовного богатства стали моральной проблемой.

3.4. Потребности духа

Накопление вещественного богатства является предпосылкой к росту духовных потребностей. Материальная обеспеченность – условие духовного богатства. Чем больше общество создает вещественные богатства, тем быстрее они обесцениваются. Чем быстрее обесцениваются вещи, тем выше потребность в их духовном освоении. Как правило, духовные потребности опережают материальные потребности. С другой стороны, чем ниже уровень духовной культуры, тем выше потребность в обладании миром вещественного богатства. Чем возвышеннее Дух Человека, тем более реалии материального и духовного представляются более гармоничными.

Антуан де Сент Экзюпери как-то заметил, что со временем у людей будет много хороших музыкальных инструментов, выпускаемых в промышленных масштабах, но где взять хороших музыкантов? Вопрос имеет гораздо более глубокий смысл. Общество должно достичь того культурного уровня, когда каждый может удовлетворять свои духовные потребности собственной игрой на музыкальных инструментах. Богатство предметного мира обретает духовную жизнь в богатстве человеческого сознания «Я». Всестороннее развитие потребностей личности каждого человека предполагает всестороннее использование каждым своих способностей. Универсально развитые способности показывают степень развития духовных потребностей.

Условием расширения духовных потребностей является культура производства. «Условиями производства является культивирование всех свойств общественного человека – производство его как человека с возможно более богатыми свойствами и связями, а потому и потребностями – производство человека как возможно более целостного и универсального продукта общества» [116, c.386].

Рост материального благосостояния в западном обществе породил социальный гедонизм, который начал сказываться на культуре общества. Президент США Барак Обама заметил, что «культура стала грубее, примитивнее, что она пропагандирует прежде всего материальные ценности и немедленное вознаграждение любых усилий» [136, c.73]. Этические нормы западного общества основывались на том, что материальные ценности были накоплены за счет эксплуатации третьих стран в период колониальной системы. Материальные потоки плыли в США и Европу со всех концов мира, особенно в ХХ веке, когда зародилась идеология «бремени белого человека» (Киплинг). Эта идеология сохранилась до начала ХХI века, несмотря на «Великую депрессию», охватившую западную экономику.

Испытанию подверглась система образования. Массовые выступления студентов против повышения оплаты за обучение во многих странах мира являются символом необходимости качественных изменений в получении знаний в колледжах и университетах.

Изменяется характер мышления современной молодежи.

Мышление – это не только всеобщее знание, но и высшая ступень в развитии духовной деятельности. Явления общественной, социальной, экономической жизни находятся в сознании «Я» в форме мысли. Сознание на более высокой ступени развития формы мысли выступает как категории, понятия, то есть то, что составляет мышление как форма духовного освоения реальной действительности.

Знания, которые получают в современной системе образования, ориентированы на рассудочное мышление: непосредственное созерцание, восприятие, представления, которые являются формой чувственного познания и лежат в основе разумного мышления. Отличие разумного мышления от рассудочного мышления в том, что опосредствуются формы чувственного познания. Культура мышления возвышается до уровня обобщения предметов рассудочного знания. Осознание предмета познания означает не просто фиксацию мыслей в форме дефиниций или характеристики тех или иных сторон предмета познания в виде определений. Главное в том, чтобы осознать предмет, его форму и содержание, в целостности, что невозможно без повышения культуры мышления. При разумном мышлении, как более высокой ступени рассудочного мышления, осуществляется концентрация Духа Человека на внутреннем содержании предмета познания. Современная система высшего образования пока еще не достигла того уровня, при котором духовные потребности в познании реального мира осуществлялись бы на адекватном уровне культуры мышления.