Страница 12 из 16
Эти упражнения начинают раскрывать перед нами собственную двойственную природу, поскольку у всех есть противоречивые стороны личности, которые не дружат друг с другом. Но работа с ними помогает привести их в гармоничное состояние, поскольку мы стремимся к этому радикальному холизму для себя.
Божественное многообразие
Есть много разных способов восприятия Божественных близнецов традиции фей. И хотя предания Старой феи[53] описывают их как двойного супруга Звездной богини, мы видим, что даже она становится собственным близнецом, и что формы, которые, как считается, родились из ее космического чрева, также могут быть близнецами друг для друга.
Это напоминает нам довольно хорошо известное понятие традиции Фейри – семеричная космология. Эта методологическая модель была популяризирована ковеном «Кровавая роза», в «Голубой розе» она называется Бесконечностью или Богами Бесконечности. Это особая группа из семи божеств, включающая в себя тройную богиню и тройного бога, расположенных на символе, таком как лемниската[54] (рис. 2) или рыбий пузырь (рис. 3)[55].
Рис. 3. Рыбий пузырь
В этой модели Звездная богиня расположена в центре обоих знаков, а шесть других божеств размещены на каждой из двух долей или кругов в соответствии с их полом. На женской стороне мы видим девицу Ниневу, любовницу/мать, Мари, и ведьму, Ану. На мужской стороне – юного Диан-и-Гласа, любовника/отца, Крома, и старого беса, Ардду.
На первый взгляд такое положение может показаться противоречащим Старой концепции фей о тройной богине и двойном боге (вероятно, она была заимствована из романа Роберта Грейвса[56] «Семь дней на Новом Крите», 1949). Но при более внимательном изучении станет понятно, что это просто еще одно поэтическое проявление мудрости, открытой нам старыми преданиями. Поскольку каждая из двух долей представляет одного из Близнецов, эта модель предлагает сбалансированное представление о половой сдвоенности, с полным анализом гендерного спектра по каждому из них и того, что для верности можно было бы называть сверхчеловеческими элементами. Например, на мужской стороне мы видим четкое смещение пола у богов от женоподобного и юного (и просвещенного) Диан-и-Гласа к изначально мужскому Крому, а затем к двуполому (и животному) Ардду. И хотя верно то, что на «женской стороне» андрогинные элементы выражены менее явно, их все же можно найти, пусть и в несколько завуалированной, тонкой форме: в мальчишеской натуре Ниневы и в нередко постсексуальной характеристике Аны. Каждая из этих богинь также является воплощением лунных, звездных и/или земных сил, что снова выводит нас за пределы локальных средоточий отдельного «я» во всеобъемлющее, звездное или универсальное сознание, где все является частью всего. Именно здесь по-настоящему начинается магия.
Волшебный подход к божеству носит туманный характер: мы видим калейдоскопическую какофонию из мифических историй, символов и отношений, и каждый из этих элементов предлагает что-то уникальное, а затем возвращается в бесформенную пустоту, чтобы опять родиться в новой форме. И во всех них мы ищем схемы. В ритуале мы работаем, чтобы настроить свое сознание на их истории, поскольку это позволит воспринять мир по-новому, как-то иначе.
Вместе взятые тройная богиня и тройной бог Бесконечности – это просто различные аспекты Близнецов в отношении друг к другу; это двойственные силы, возникающие из сингулярности Звездной богини, а затем проявляющиеся во множестве форм. Даже разнообразные формы внутри каждого Близнеца могут после дополнительного изучения оказаться друг для друга своего рода близнецами. Здесь нас еще можно было бы простить, если бы мы решили инициировать созерцание голограмм, в которых часть содержит целое. Созерцая космологическую мандалу, мы видим, как появляются паттерны, по-разному раскрывающие Близнецов. Легко можно встретить изображение богини-матери Мари как близнеца рогатого бога Крома, или даже Ану в родстве с Ардду. Но дело заходит еще дальше, когда мы видим, что Диан-и-Глас отражается в одном из этих двух или что Кром является близнецом таких своих аспектов, как Красный человек и Зеленый человек, которые в своем образе любовников в полном экстазе бросаются друг другу в объятья (рис. 4).
Рис. 4. Кром, Красный и Зеленый
Фрактальная природа богов становится очевидной, когда мы вспоминаем, что каждое божество является отражением или эманацией таинственной Звездной богини. Подобно тому, как она творила через союз с собой и родила своего «сына, любовника и вторую половину»[57], все на свете исходит от нее, поэтому все вещи содержат в себе ее божественность. Нет ничего, что находилось бы за ее пределами. Она есть форма и бесформенность, грезящая и греза.
С точки зрения исследования божества сквозь призму Волшебной традиции, это неглубокий анализ. Основное учение в Фейри заключается в том, что боги предстают в виде мужчин, женщин, ни того, ни другого или того и другого сразу – в зависимости от текущих потребностей. Формы, которые они принимают, взаимодействуя с нами, зависят от того, что нам может понадобиться, или что им, по их мнению, нужно, чтобы донести до нас свою мысль.
Следует помнить, что в Волшебной традиции верны все эти наблюдения. Ни одно из них не может быть поставлено выше другого. Поэзия ценится выше догмата. Это показывает парадокс традиции Фейри, поскольку противоречивые понятия и определения иногда могут быть одинаково верными.
И хотя мы могли бы уделить какое-то время исследованию яркой, великолепной природы Вселенной, сузим фокус и выберем конкретные модели (на них будет опираться магическое сознание), которые имеют прикладной или, так сказать, практический характер.
Король и королева волшебной страны
Божественные близнецы проявляются многими способами, порой причудливыми – например, в виде короля и королевы фей. В тех ответвлениях нашей традиции, которые работают непосредственно с волшебными существами[58], именно они часто входят в число первых духовных контактов, которые передаются ученику, работающему с этой сферой.
В ведьмовских преданиях Волшебной традиции короля и королеву иногда изображают как брата и сестру. Их можно воспринимать как особые аспекты обитающего внутри земли сознания, связанные с мистической, скрытой стороной земли и природы. Как существа подземного мира они представляют хтонические силы нашей планеты, духовную силу земли и всего связанного с ней живого, само сознание «волшебного огня» магии и тайны.
В предыдущей главе мы познакомились с одним полезным аспектом королевы фей из традиционной баллады Томаса Рифмача, а также прочли о недобром качестве, представленном в «Тэмлейне». В этом мы можем увидеть примеры как Благого, так и Неблагого Дворов – традиционных терминов, используемых для различения полезных и вредных фей (хотя опасными считаются и те и другие). До сих пор было простительно считать их обособленными друг от друга существами, каждое из которых наделено личностью, энергией и сознанием. У каждого свои предпочтения в отношении подношений, ритуалов в их честь и тому подобного. И все же они составляют одно существо, единое сознание. По отдельности каждая фея являет собой одну из богинь волшебного мира, и только все вместе они образуют королеву фей.
53
Я использую этот термин для обозначения только тех знаний, которые Виктор и Кора Андерсоны передали своим ученикам, а не тех, которые ныне циркулируют в каком-то ответвлении или практике. Можно с уверенностью говорить о том, что сейчас никто не практикует эту традицию точно так, как это делали Андерсоны (и это правильно, поскольку в нашей традиции большое внимание уделяется отношениям человека с мирами). Подлинность нашей традиции доказывается воздействием практики и силы, а не сомнительными утверждениями о предполагаемой древности какого-либо из ее нынешних ответвлений.
54
Лемниската (lemniscate) – символ бесконечности в виде лежащей на боку восьмерки. – Примеч. пер.
55
Рыбий пузырь (vesica piscis) – фигура, образованная пересечением двух кругов с одинаковым радиусом, наложенных так, что центр одного лежит на окружности другого. – Примеч. пер.
56
Роберт Грейвс (1895–1985) – британский поэт, романист и литературный критик. – Примеч. пер.
57
Устная традиция.
58
Считаю себя обязанным напомнить читателю о том, что наша традиция довольно разнообразна, поэтому работа этого типа не является обязательной и актуальной в тематическом отношении, несмотря на то что может создаться такое впечатление.