Страница 4 из 10
С начала династического периода сохранилось мало письменных работ по сновидениям. Однако если мы сравним эти фрагментарные записи с римскими документами времен Птолемеев, становится понятно, что сновидения считались важным источником информации, которую посылало личное божество спящего человека[15]. Целительные техники, предупреждения о будущих опасностях, заверения в божественной любви, дружеские советы и ответы на вопросы спящий получал в виде сновидений[16].
Таким образом, вполне можно утверждать, что египтяне воспринимали сон как священный ритуал, во время которого верующие находились в тесном контакте со своими личными божествами.
Не сохранилось никаких подтверждений того, что египтяне признавали отделение души от тела во время сна[17]. Для них сновидения не были воспоминаниями об астральных путешествиях, но являлись переживаниями (духовными и мирскими), происходящими в отдельном царстве, которое скрыто во время бодрствования.
Египтяне, очевидно, делили сновидения на три категории. Первую из них можно назвать «благочестивые» сновидения. В этих сновидениях божества приходили к верующему и требовали или просили (в зависимости от характера божества), чтобы он совершил некое благочестивое действие. Такие сновидения, по-видимому, снились только фараонам, генералам и другим высокопоставленным лицам, и их можно рассматривать как проверку преданности верующего своему божеству.
Сохранилось несколько примеров таких благочестивых сновидений. Когда Тутмос IV был молод, он охотился на своей колеснице на львов и диких козлов. Утомившись, он заснул в тени Сфинкса. Гигантское изваяние было заброшено и частично погрузилось в песок. Пока Тутмос спал, к нему пришел бог Хамаркис[18], которого, возможно, первоначально изображал Сфинкс. Хамаркис пообещал молодому принцу, что, если он выкопает Сфинкса из песка и восстановит храм, где поклонялись Хамаркису, Тутмос станет фараоном[19].
Тутмос IV выполнил задания и в свое время стал правителем Египта. Он записал свое сновидение на знаменитой стеле, стоящей между лапами Сфинкса. К сожалению, последняя часть истории отсутствует[20]. В самом деле, сохранившаяся стела может являться всего лишь древней копией оригинала.
В некоторых сновидениях божества появляются и требуют выполнить какое-нибудь благочестивое задание, но ничего не предлагают взамен. Их почитатели из любви или уважения к богиням и богам обычно выполняют поручение. Плутарх записал такой пример. Птолемею Сотеру однажды приснилась огромная статуя. Во сне бог Серапис сказал Птолемею Сотеру найти эту статую и привезти ее в Александрию. Проснувшись, Птолемей немедленно организовал несколько поисковых групп. Статуя была найдена и возвращена в город[21].
Следующую важную группу сновидений можно назвать «откровениями». К ним относятся сновидения, указывающие на будущие события, предупреждающие о грозящем бедствии, сообщающие о подходящих лекарствах или о тайниках, где лежат папирусы и другие ценные предметы. Такие сновидения считались сообщениями от личного божества спящего.
Некоторые сновидения были просто информационными. Один ученый упоминает о двух сновидениях, когда богиня Хатхор появилась перед верующими. В одном из них Хатхор явилась мужчине и направила его к месту, наилучшим образом подходящему для его гробницы[22].
Сон в египетском храме и инкубация сновидения
Египтяне проводили ночь в храмах, чтобы увидеть сновидения, посланные божеством. После очищения и принесения жертвы верующий уходил спать. Во время священного сна она или он получали послание от божества, которому был посвящен данный храм.
Такие сновидения помогали увидеть будущие события, предупреждали об опасности, даже указывали на успех в любви и бизнесе. Иногда сновидение могло даже способствовать духовному развитию верующего, поскольку спящий получал божественное подтверждение, что он движется по правильному пути.
Религиозный обряд, который вначале проводился изолированно, только в нескольких храмах, превратился в повсеместную практику, которая приобрела огромную популярность и распространилась по всему Египту. Многие храмы получили известность благодаря посланиям, которые получали верующие во время священного сна. Среди этих храмов: храмы Исиды на острове Филе[23] и в Коптосе[24], храм Имхотепа в Мемфисе[25], храм Сети I в Абидосе[26], храм Тота в Гермополисе[27], храм Сераписа в Александрии[28], храм Птаха Сотму в Мемфисе[29], храм Амона-Ра в Ливийской пустыне, на расстоянии двенадцати дней пути от Мемфиса[30]. Популярность Сераписа как посланника сновидений (впервые он получил признание во времена Птолемеев[31]) может указывать на то, что инкубация сновидения приобрела огромную популярность в поздний период египетской истории.
Первоначальная функция египетской практики инкубации сновидения могла заключаться в том, чтобы узнать способ исцеления (лекарство, молитву) или по-настоящему исцелиться во время сна с божественной помощью.
Так определенно происходило в храмах Исиды, силы которой были настолько велики, что ее называли «исцеляющей все болезни»[32].
Мехитускет, жена знаменитого египетского мага Сетме Хамуаса, не могла забеременеть, поэтому она пошла спать в храм Имхотепа[33]. Во сне она получила информацию о том, что необходимо приготовить лекарство из одного растения и дать его мужу[34]. Она последовала совету, и лекарство помогло, она родила сына. Во сне Сетме Хамуас узнал, как назвать сына, мальчик вырос и стал великим магом.
Храмы, в которых происходила инкубация сновидения, конечно же, использовались и для других целей. Жрицы, жрецы и другие служащие в храме проводили большое количество ежедневных ритуалов, утешали больных и несчастных, а также выполняли другие обязанности. Некоторые храмы напоминали маленькие города, где жили брадобреи, садовники, пивовары и другие ремесленники, обслуживающие потребности обитателей.
Из сохранившихся фрагментарных знаний мы можем создать картину порядков, принятых в храмах сновидений. Большинство храмов были открыты для богатых и бедных, молодых и старых, больных и здоровых, женщин и мужчин[35]. Верующий приходил в храм иногда по собственному желанию, иногда по указанию, которое он получил от божества в предыдущем сновидении. Абсолютная вера в силу и воздействие божества была обязательным условием[36].
Основываясь на поздней египетской практике времен Птолемеев, далее, вероятно, следовало некое очищение. Для инкубации сновидения требовалась абсолютная чистота (возможно, воздержание от сексуальных отношений в течение какого-то времени). Верующий мог поститься или принимать снадобья, вызывающие благоприятные сновидения[37].
15
Shafer. Op. cit., p. 171.
16
Romer. Ancient Lives, p. 69; MacKenzie. Op. cit., p. 27–28; Evans. Landscapes of the Night, p. 47; Loewe and Blacker. Op. cit., p. 179.
17
MacKenzie. Op. cit., p. 26.
18
Хамаркис – это греческое имя египетского бога Хорахте, чье имя на египетском языке означает «Гор, находящийся на горизонте». Mercatante. Who’s Who in Egyptian Mythology, p. 52.
19
Loewe and Blacker. Op. cit., p. 180; MacKenzie. Op. cit., p. 52.
20
Brien. Ancient Egyptian Magic, p. 215.
21
MacKenzie. Op. cit., p. 29.
22
Shafer. Op. cit., p. 29.
23
Jayne. Op. cit., p. 30.
24
Ibid., p. 33.
25
MacKenzie. Op. cit., p. 30.
26
Brier. Op. cit., p. 217.
27
Glass. They Foresaw the Future, p. 21.
28
Witt. Isis in the Graeco-Roman World, p. 190.
29
Jayne. Op. cit., p. 30.
30
Lewisohn. Science, Prophecy and Prediction, p. 64.
31
Mercatante. Op. cit., p. 142–143.
32
Witt. Op. cit., p. 185, 189.
33
Glass. Op. cit., p. 21.
34
MacKenzie. Op. cit., p. 30.
35
Jayne. Op. cit., p. 29.
36
Witt. Op. cit., p. 191.
37
MacKenzie. Op. cit., p. 30.