Страница 2 из 3
1) Познать истинное свое окаянство и бедность, и сердцем признавать, которое окаянство всем нам общее, хотя то мало кто познавает и признавает; почему немногие и смирение истинное имеют.
2) Не презирать никого, и самого подлейшего, не осуждать не токмо словом, но ниже мыслию никого, но свое окаянство и зло смотреть и оплакивать, и так милости у всемогущего Бога просить.
3) Чести и славы не искать, и, хотя подавается, недостойна себе вменять не токмо устами, но и самою вещию; и, ежели нужно быть в чести, жалети о том и с подвластными обходитися, как с братиею своею, не лучша себе паче их имети, пользы их искати, а не почтения и поклонов от них, и, хотя нужно будет кого наказывать и к страху приводить, в сердце мнить, что и сам не лучший от них.
4) Терпеть без роптания и охотно всякое презрение и бесчестие; смирение бо без терпения быть не может, и где терпение истинное, там и смирение. Ибо кто не терпит презрения, тот любит почитание и похвалу, что знак есть гордости.
5) Доброхотно и усердно повиноваться и слушать не токмо высших, но и равных и меньших в нуждах их и требованиях: смирение бо всем склоняется, как и любовь.
6) С низшими обходиться так, как с равными себе, не почитать себя за высшего и лучшего от них, но помнить, что все тогожде естества люди, и сановитые, и простые.
7) Окаяннейшего себе иметь и грешнейшего паче прочих. Ибо смирение когда свои только пороки смотрит, то и находит себе достойнейшего осуждения паче других.
8) В истинном смирении примечается непрестанная алчба и жажда Божией благодати: смирение бо не смотрит на то, что имеет, но рассуждает и ищет, чего не имеет.
Каким образом смирение искать, здесь вкратце прилагается:
1) Тщаться познать себя, свою бедность, немощь и окаянство, и ту немощь почаще перед душевными очесами полагать.
2) О величестве Божием и о своей низости рассуждать.
3) О смирении Христовом, Которого как любовь к нам, так и смирение ради нас так велико, что и умом понять невозможно, размышлять с прилежанием, – что Евангелие святое тебе представляет.
4) Не смотреть того, какое имеешь добро, но какого еще не имеешь.
5) Помнить прежде бывшие грехи. «Воспоминание,
– глаголет святой Златоуст,
– прежних грехов есть довольная узда усмирить и уцеломудрить нас» (Беседа 31-я на Бытие). А притом и то рассуждать, что еще более и тяжчае можешь согрешить, когда благодать Божия не поможет тебе, как Августин исповедует.
6) Какое добро сделал, Богу то приписывать и благодарить, а не за свое вменять.
7) Когда видишь или слышишь брата согрешающа, то не грех только его рассуждай, но и что прочее делает или делал, добре внимай, и так увидишь, что он лучший тебе, глаголет Василий (в Слове о смирении). Ктому ж от его падежа своего берегись, и свои грехи на ум приведи. Ибо общее зло есть человеческое падать.
О презрении и отрицании мира
Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Или что даст человек измену за душу свою? – глаголет Христос (Мф. 16, 26).
Мир в святом Писании не в едином разуме берется:
1) Мир разумеется за весь небесный и земной в котором все созданные вещи заключаются. Так разумеется оное слово: В мире бе, и мир тем быстъ (Ия. 1, 10).
2) Мир означается за лучшую мира сего часть, то есть, человека. О сем мире глаголет Христос: Тако возлюби Бог мир (Ин. 3, 16-17).
3) Мир берется за все, что в мире сем услаждает и увеселяет нашу плоть, разжигает похоть ее, и от Христа отводит и ведет к вечной погибели.
4) Мир приемлется за людей, которые, своим прихотям работая, не хотят истины евангельской принять и последовать. Сей мир означает Христос, глаголя Апостолам: Аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде (Ин. 15, 18).
Мира отрещися:
1) Не то, чтобы всех вещей отстать. Ибо без них ни на едину минуту быть не можем; и ради нас они созданы, чтобы ими пользовалися и Богу Создателю благодарили; да и удалиться от них не можем, ибо везде они нас сретают и последуют нам.
2) Не то паки, чтобы людей ненавидеть и ими гнушаться. Ибо повелено нам друг друга любить, и любить не токмо добрых, но и злых, не токмо другов, но и врагов наших, по словеси Господню, подражая в том небесному Отцу, Который солнце Свое сияет на злыя и благия (Мф. 5, 44-45).
3) Не то паки, чтобы заключиться в монастыре или пустыне. Ибо мир тот, которого берещися должны мы, внутрь нас носим, и потому, куда ни пойдем, не убежим от него. И как не все, живущие в монастырях или пустынях, его отрекаются, так и во градех и селех пребывающие, не все работают ему.
Знамения отрекшагося мира примечаются сии:
1) Таковой человек волю свою воле Божией во всем тщится покорять.
2) Самолюбие свое обуздывает и усмиряет.
3) Богатства, славы и чести не желает, но, хотя и даются ему сия, сердца к ним не прилагает.
4) Лишившися богатства, славы и чести, и всего, что в мире сем имеется, не жалеет, но с Иовом глаголет: Господь даде, Господь и отъят (Иов. 1, 21).
5) Пищи, пития, одежды, покоя и прочих мирских вещей не ради роскоши, но ради нужды и требования немощные плоти употребляет, и всякой сладости убегает.
6) Как похвалою не превозносится и не утешается, так укорением и поношением не оскорбляется.
7) Всякие обиды терпеливо сносит, и на обидящих не жалуется никому.
8) От мира, то есть, злых людей, ненависть терпит, но ненавидящих любит.
9) Нищеты, бесчестия и поругания, в мире сем случающихся, не боится, понеже богатства и славы не ищет.
10) Всегда поминает небесное отечество, и к нему сердцем и мыслию стремится.
От вышереченных следуют сия:
1) Кто не тщится воли Божией творить, но свою исполняет: самолюбец есть и миролюбец.
2) Когда уклоняешися от зла не ради Бога, но ради стыда, или суда гражданского, или иные какие временные корысти: политик еси и миролюбец, а не христианин.
3) Когда ищешь чести, славы, богатства в мире сем; хочешь, чтобы тебя хвалили, почитали, прославляли: миру работаешь сердцем твоим.
4) Попался ли в какую напасть, и прибегаешь к сребру или злату, к защитникам твоим, чтобы избавиться: на мир надеешься, а не на Бога; миру прилепился еси, а от Бога отступил.
5) Расширяешь дом и строения богатые, убираешь слуг, коней, кареты, облекаешься одеждами шелковыми и разноцветными ради приобретения тщетной славы: похоти плотской, похоти очес и гордости житейской служишь.
6) Набираешь столы богатые с драгими винами, и в том увеселение полагаешь: чреву раб еси, бог тебе чрево, а не Господь (Флп. 3, 19).
7) Делаешь какое добро, то есть, или милостыню даешь, или в церковь ходишь, или постишися, или храмы Божии строишь и украшаешь, или иное что, чтобы «явиться пред людьми»: миру угождаешь, а не Богу.
8) Когда лишаешься отца, или матери, или жены, или детей, или братии, или друзей, или богатства, или славы, или чести и прочего, и более скорбишь, нежели когда пред Богом согрешишь, и так через грех Бога лишаешься: более любишь мир, плоть свою и кровь, нежели Христа. Ибо чем более кого любим, тем более скорбим, когда его лишаемся.
9) Слышишь поносное слово от ближнего твоего, и гневаешься на него: еще мир имеет место свое в сердце твоем.
10) Ищешь зло за зло воздать, отмстить за обиду: с миром едино мыслишь, который не делает ничего, кроме зла.
11) Боишися бесчестия, изгнания, темницы, ссылки, смерти, и ради того правды не свидетельствуешь: мира боишися, а не Бога; миру угождаешь, а не Богу.
12) Ищешь чести и ранга, и ради того князьям и вельможам угождаешь, ласкаешь и покланяешься: у мира на подножии лежишь, и миру, образу оному златому, от Навуходоносора поставленному (Дан. 3, 1-7), бесстыдно покланяешися.