Страница 22 из 24
На первый взгляд кажется странным: как можно бороться со знанием? Неужели отцы Церкви хотели противопоставить знанию веру и заменить знание верой? – Ничуть не бывало. Дело в том, что то, что представители гностицизма называли знанием, таковым не было. Отцы Церкви боролись не со знанием, а с ложным, точнее лжеименным, знанием. Напомню, что апостол Павел предостерегал своего ученика Тимофея от «прекословий лжеименного знания» (1 Тим. 6, 20). Некоторые толкователи полагают, что апостол предостерегал именно от ереси «гностицизма», которая во времена Павла уже существовала. Лжеименному знанию (разуму) святые отцы противопоставляли духовное знание (разум). Святитель Игнатий Брянчанинов пишет: «“Лжеименный разум”… есть образ мыслей и суждений, усвоившихся уму по падении человека. Как следствие падения, он имеет характер самообольщения, как следствие лжи и обмана, он не приемлет Истины – Христа, как высоко ценящий все земное, между тем как земля есть место изгнания падших, он противен вере и рождаемому ею духовному разуму, взирающему на все земное оком странника. Предмет лжеименного разума – одновременное и тленное. Когда предметом его делается вечное и духовное, то суждения его вполне неосновательны и ошибочны»[110].
Троянским конем, с помощью которого еретики-гностики пытались уничтожить христианство, была философия. Сегодня повторяется та же самая история. Православие находится в опасности. Нам есть смысл вернуться к истории возникновения ереси гностицизма. Понять, каким образом она внедрялась в Церковь, насколько угрожала тогда христианству, разобраться, как велась борьба с нею, и извлечь необходимые уроки.
Ранний гностицизм, или синкретизм
Гностицизм начал свое движение, когда древний мир – как иудейский, так и языческий – «выдохся», исчерпал все свои ресурсы. «В действительности, – говорит русский богослов В. Болотов, – начало гнозиса падает на одну из печальных эпох во всемирной истории. Классическая философская мысль – уже без веры в свою силу, религия – без веры в свое содержание, политическая жизнь… – со зловещими предзнаменованиями»[111].
Некоторые авторы предпочитают ранний гностицизм называть синкретизмом – механическим соединением разных верований, философий, мифов. Не органическим соединением, а именно механическим, не рождающим ничего нового, но портящим даже исходные части искусственных конструкций. Как пишет современный исследователь гностицизма М. Э. Попов, ранний, дохристианский гностицизм – «синкретическое учение, охватившее античный мир в самые последние века перед Рождеством Христовым, начало со временем постепенно консолидироваться и кристаллизоваться в виде различных теогоний, космогоний, учений о происхождении человека, смешанных мистических культов и религиозных союзов или общин»[112].
Болотов видит в гностицизме синтез религии и философии, что-то наподобие «религиозной философии»: «Гностицизм развернулся в удивительном разнообразии систем, представляющих самые причудливые сочетания отрывков греческой философии и мифологических форм и религиозных верований египетских и восточных»[113]. Достаточно глубокому рассмотрению раннего гностицизма, или синкретизма, посвятил Л. А. Тихомиров четвертый раздел своей книги «Религиозно-философские основы истории», который называется «Синкретические учения». Он, в частности, пишет: «Самые разнообразные синкретические объединения получались из комбинирования греческой философии и мистики с египетской, вавилонской, индусской, отчасти еврейской и христианской, захваченной гностицизмом. Новопифагорейство, всех видов гнозис, филонизм, впоследствии новоплатонизм, герменизм, манихейство и т. д. – все это было проявлениями стремления к синкретизированию различных отрывков истины, предполагавшихся в различных верованиях. Иногда эти попытки были производимы умами гениальными, как Плотин, и давали построения глубокие, как новоплатонизм – быть может, высшее выражение греческой философии. Этим построениям недоставало одного, главного, такого основного исходного пункта, который бы мог слить отвлеченную истину с жизненным и мировым делом человека, воодушевляя его горячей верой в то, что даваемая ему “истина” даст ему также и “жизнь”»[114].
Мир гностиков был не просто синкретическим, он был плюралистическим, всему в нем находилось место. Они знали философию, астрологию, магию и алхимию. Каждый интеллектуал и творческий человек мог найти в гностицизме прекрасную среду для самовыражения.
Иудаизм и ранний гностицизм
В первую очередь гностицизм захватил языческий Восток (Вавилон, Египет), а также античный мир с его причудливой смесью язычества и греческой философии. Но дохристианский гностицизм начал расцветать также на почве иудаизма. В «Электронной еврейской энциклопедии» читаем: «В иудаизме в конце эпохи Второго храма существовали интеллектуальные и эмоциональные настроения, близкие духовному миру гностицизма. Возможно, они оказали более непосредственное влияние на возникновение гностицизма или по крайней мере послужили основой некоторых его идей. Признаки этого обнаруживаются в литературе секты Мертвого моря. Общим для гностицизма и свитков моря является представление об эзотерическом знании как о спасительном средстве, которое позволяет группе избранных преодолеть бездну, отделяющую человека от Божества, и предстать перед Богом “вместе с вечным воинством и духами знания, обновиться со всем существующим” (“Благодарственные псалмы”)»[115].
В энциклопедии упоминается возникшая внутри иудаизма секта ессеев, действовавшая в основном в районе Мертвого моря. Первоначально эта секта имела название «Новый завет» (другое название – «Новый союз»). Секта ессеев («Нового завета») появилась примерно в 180 году до Р. Х. Она утверждала, что обладает «тайным знанием». Ее учение было изложено в специальных книгах, некоторые из которых были обнаружены после Второй мировой войны в результате открытия на берегу Мертвого моря в Кумране древней библиотеки рукописей. Между прочим, сегодня в России многим известна апокрифическая «Книга Еноха». Специалисты полагают, что она вышла из ессейских кругов. Секта ессеев прекратила свое существование в начале II века по Р. Х.[116].
Однако, по мнению некоторых исследователей, вирус гностицизма начал разъедать монотеистическую религию евреев еще раньше – за несколько веков до Рождества Христова. Этот вирус зацепил монотеистическую религию еврейского народа («учение Моисеево») во время нахождения этого народа в вавилонском плену (VI век до Р. Х.). Данную точку зрения лаконично выразил немецкий историк XIX века Юлиус Вельгаузен: «Из плена возвратилась не нация, а лишь религиозная секта»[117]. Под влиянием халдейской мистики и вавилонской магии появились вольные толкования Торы и других книг Священного Писания Ветхого завета. Позднее они трансформировались в Талмуд (в начальные века по Рождестве Христовом появились многотомные корпуса Иерусалимского и Вавилонского Талмуда). По мнению некоторых авторов (в том числе еврейских), именно во времена вавилонского пленения зародилась и каббала. Хотя официально ее рождение датируют XIII–XIV веками. Именно такую датировку дает «Электронная еврейская энциклопедия» (статья «Каббала»). Однако этот же источник признает, что первые идеи каббалы появились гораздо раньше: «Одним из древнейших источников каббалы является литература мистического характера, сложившаяся в I–III вв. н. э. в Эрец-Исраэль и Вавилонии на основании первой главы книги Бытия и первой главы книги пророка Йехезкеля…»[118] Кое-что на эту тему читатель может найти в моей книге «Иерусалимский храм как финансовый центр»[119].
110
Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты // Интернет. Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova-tereshenko/237.
111
Болотов В. История древней Церкви. Том 2. М., 1994. С. 181.
112
Гностики/ Под ред. Еремеева С. И. Киев, 1996. С. 11.
113
Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Том 2. М., 1994. С. 171.
114
Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М., 1997. С. 174.
115
Гностицизм // Электронная еврейская энциклопедия // Интернет. Режим доступа: http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=11218&query.
116
См.: «Камо грядеши, Вавилон?» / Сост. В. И. Кремень. М.: Паломник, 2002. С. 167–177.
117
Цит. по: Чамберлен Гаустон Стюарт. Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе/ Пер. с нем. Издание второе. СПб.: издание А. С. Суворина, 1907. С. 184.
118
Каббала // Электронная еврейская энциклопедия // Интернет. Режим доступа: http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=11899&query.
119
См.: Катасонов В. Иерусалимский храм как финансовый центр. М.: Кислород, 2014. – Глава I. Иерусалимский храм в истории еврейского народа.