Страница 4 из 6
Дискурс ненависти можно рассматривать как одно из пространств коммуникативной деятельности человека, в котором происходит конструирование социальной реальности. Этот дискурс основывается на противопоставлении групповых субъектов «мы» и «они», «свой – чужой». Эти оппозиции необходимы для самоидентификации индивида в обществе. При этом индивид предстает и как самостоятельная персона и как часть определенной группы, общности в оппозиции к другим социальным образованиям.
Основанием объединения людей в группы, общности и противопоставления остальным могут быть национальный признак, вероисповедание, приверженность к той или иной идеологии, социальное положение, профессиональные и другие интересы. Основной функцией дискурса ненависти является консолидация группы, поддержание и укрепление ее доминирующего положения. «Мы» невозможно без других. Дискурс о других касается собственной идентичности, т. е. вопроса: как мы воспринимаем самих себя? Формирование национальной идентичности есть процесс дифференциации одной группы от другой (других).
Противопоставление индивидов или групп общностей предполагает различия между ними, которые преподносятся как непреодолимые и влекущие за собой конфликт и нетерпимость друг к другу. Главной коммуникативной задачей является оправдание ненависти.
Выявляя причины возникновения ненависти и нетерпимости, исследователи выдвигают различные идеи, «объясняющие» это явление. Эти идеи достаточно условно можно разделить на 4 группы: эволюционистские (социобиологические), социально-структурные, социально-психологические, дискурсивные.
Социобиологический подход объясняет нетерпимость, как биологически укорененная составляющая человека. Поэтому, по мнению ученых, искоренить нетерпимость как абсолютно негативную и разрушительную силу, оказывающую пагубное влияние на человеческую психику и отношения с людьми, невозможно. К этой составляющей, безусловно присоединяется фактор культуры и социализации. Поэтому все, что противоречит или отличается от норм, ценностей и представлений человека, может восприниматься им как чуждое и враждебное. На человека, согласно этому подходу, оказывает влияние два условия: страх всего чужого (врожденное свойство) и потребность в самоидентификации (приобретенное, на основе социализирующих факторов).
Основной проблемой при этом остается необходимость осознания социальных и культурных различий не как повода для конфликта, а как объективно данных условий, которые не могут и не должны препятствовать мирному сосуществованию.
Характеризуя толерантность, многие авторы расценивают ее как определенное промежуточное состояние от конфронтации к мирному сосуществованию и диалогу. С этой точки зрения толерантность воспринимается как инструмент и условие, помогающее избежать насилие в фазе разрешения конфликта. Ведь отсутствие открытого противостояния еще не означает, что конфликт исчерпан. Конфликт будет существовать до тех пор, пока существует образ «врага». Поэтому толерантность при таком взгляде – переход к той стадии разрешения конфликта, в которой происходит трансформация образа «другого» человека как «врага» в образ привычный и хорошо знакомый.
В социально-структурном подходе акцент делается на отношениях власти между социальными группами. В основе нетерпимости лежат столкновения интересов и борьба групп за право обладания и контроля определенными ресурсами. Основной конфликт разворачивается в сфере политики и экономики.
Социально-психологический подход пытается объяснить нетерпимость с точки зрения индивидуальных установок и потребностей, а также взаимодействие индивида с социальными группами. Индивидуальная природа человека – явление многогранное по формам своего выражения. С одной стороны, отношения человека к происходящему вокруг него складывается на основе индивидуальной психики, а с другой – под влиянием мнений и поступков других людей. Восприятие индивидом представителей других групп основывается на общих установках и стереотипах. Стереотипы обуславливаются такими факторами как семья, ближайшее окружение, образовательные учреждения (для молодежи), средства массовой информации и другие социальные институты, несущие образовательные (в широком смысле) функции.
Поэтому причины нетерпимости следует искать в условиях формирования личности. Стереотипы представляют собой установки в сознании индивида на обобщенное восприятие категорий. Стереотипы – это поверхностные образы объекта. Кроме этого, стереотипы проявляются как обобщенные образы группового сознания.
Ненависть всегда использовала стереотипы для оправдания враждебности и агрессии, для объяснения того, почему отрицаются или нарушаются основные права того или иного народа или отдельного человека.
Толерантность (от лат. tolerantia – терпение) – понятие, характеризующее целый ряд проявлений человеческой жизни, отношений людей, групп и целых обществ между собой по множеству параметров.
Синонимами толерантности в положительном смысле являются терпимость, доброжелательность, солидарность, мультикультурализм, антиподами – нетерпимость, религиозный и политический фанатизм, расизм, ксенофобия и разные формы дискриминации.
Человек социализируется в среде исторических, культурных и национальных ценностей своего народа, своей страны, своего общества, и всякое отличие от них ему представляется подчас непонятным. Терпимость не означает одинакового отношения к своим и чужим ценностям. Это означает, что каждый вправе жить по нормам и ценностям своих социумов, участвовать в поддержании, развитии их, не отрицая такого же права за людьми из других обществ и культур.
В мире существуют тысячи социумов со своими системами ценностей, поэтому необходимо считаться и уважать право каждого из них, разделять те или иные экономические, духовные, социальные, политические и т. д. ценности и не навязывать им свои. Воспевать свою культуру важно не как лучшую в мире, а как наиболее полно отвечающую образу жизни своего народа, родную и дорогую, помня при этом, что образу жизни других народов соответствуют другие культуры. И взаимодействовать они должны свободно и добровольно. В этом и есть подлинный смысл толерантности.
Адекватное поведение человека – это понимание естественного многообразия социумов и систем ценностей, неприятие зла, порока в их общественном понимании, нетерпимое отношение к ним.
Всеобщая декларация прав человека устанавливает четкие границы, которые никому не позволено преступать при осуществлении своих прав и свобод, а также обязательные ограничения на этом пути (ВДПЧ, ст. 29). Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод в ст. 10 провозглашает: осуществление свобод человека, «налагающее обязанности и ответственность, может быть сопряжено с формальностями, условиями, ограничениями или штрафными санкциями, предусмотренными законом и необходимыми в демократическом обществе в интересах национальной безопасности, территориальной целостности или общественного спокойствия, в целях предотвращения беспорядков и преступлений, защиты здоровья и нравственности, защиты репутации или прав других лиц…». То есть общественная безопасность, общественная мораль, религиозные верования, а также права и свободы являются аспектами жизни, покушаться на которые нельзя ни при каких условиях. Максимальное содействие реализации прав и свобод человека создает гарантии уважения норм общественной морали, религиозных верований людей. Мир, процветание, благополучие и счастье человека, его свобода и мораль неразрывно связаны между собой.
Сущность и содержание понятия толерантности сводится к этическому правилу, к которому апеллировали неоднократно в истории политико-правовой, философской и религиозной мысли: относись к людям так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе. Каждый вправе поступать свободно и автономно, в соответствии с совместно выработанными нормами общественной мысли и уважая свободу и автономию других людей.
1.3. Теоретические аспекты толерантности
Толерантность (от лат. tolerantia – терпение, терпеливость, принятие, добровольное перенесение страданий) – социологический термин, обозначающий терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Толерантность не равносильна безразличию. Она не означает также принятия иного мировоззрения или образа жизни, она заключается в предоставлении другим права жить в соответствии с собственным мировоззрением.