Страница 3 из 6
Вопросы, связанные с феноменом идентичности, ее формированием, влиянием на внутриличностное развитие и характер политического бытия и протекания общественных процессов в целом, являются многоаспектными.
Весомый вклад в трансформацию этнической идентичности внесли процессы глобализации. С. Хантингтон видит причины актуализации и обострения этнических проблем в том, что в глобализированном мире «люди попросту вынуждены переопределять собственную идентичность, сузить ее рамки, превратить ее в нечто камерное, более интимное. Национальной идентичности пришлось уступить место идентичностям субнациональным, групповым и религиозным. Люди стремятся объединиться с теми, с кем они похожи, и с кем делят нечто общее, будь то расовая принадлежность, религия, традиции, мифы, происхождение или история. В США эта фрагментация идентичности проявилась в подъеме мультикультурализма, в четкой стратификации расового, правового и гендерного сознания. В других странах фрагментация приобрела крайнюю форму субнациональных движений за политическое признание, автономию и независимость…» В свою очередь, формирование «сверхнациональной» идентичности в Европе «способствовало дальнейшему «сужению идентичности» у многих европейских народов: шотландцы все реже отождествляют себя с Британией, однако охотно причисляют себя к европейцам – т. е. идентичность шотландская «вырастает» из идентичности европейской. То же верно для ломбардов, каталонцев и прочих национальных меньшинств»4.
В особенности опасны процессы «сужения идентичности» и связанные с ним подъем националистов и этнополитические конфликты для стран, движущихся по пути развития демократических институтов. «Споры по поводу определения национальной идентичности, по поводу того, кого считать гражданином, а кого – нет, превращаются из умозрительных теоретизирований в сугубую реальность, когда автократия сменяется демократией, и, когда демократия сталкивается с многочисленными притязаниями на гражданство»5.
Российские политические мыслители, оценивая современную общественную ситуацию, указывают на экспансию в нашу страну носителей «иных» жизненных ценностей и моделей поведения, не соответствующих традиционным ценностям и установкам российских граждан, стимулирует этническую мобилизацию. Этническая идентичность и самосознание начинают выполнять защитные функции. Это относится, прежде всего, к русскому населению России, от ценностных ориентиров и установок которого решающим образом зависит и сохранение межэтнического мира в стране и направленность, характер и результаты политических трансформаций российского общества в современных условиях.
1.2. Теоретические основания понятия ксенофобии
Понятие «ксенофобии» происходит от греческих слов «xenos» (чужой) и «phobos» (страх, боязнь, нетерпимость). Оно обозначает страх и опасение перед чужим, не своим. Социальными и политическими проявлениями ксенофобии и связанными с этим драматические события занимаются ООН, ЮНЕСКО, Совет Европы и другие международные правозащитные организации. Все это указывает на тяжелую, а подчас и катастрофическую ситуацию в мировом сообществе в связи с различными формами реализации этого явления ненависти.
Подчас забывается исторический характер данного понятия и действия. Ксенофобия сопровождала историческое объединение людей для решения общих задач, которые невозможно было решать в одиночестве,– защита ареала проживания социума и жизни его членов от претендентов на этот же ареал и недругов социума. Ксенофобия формировалась длительное время под давлением жестоких факторов человеческой жизни и в какой-то степени являлась реакцией людей на опасность и угрозу. Можно сказать, что ксенофобия как социальное явление стала продуктом социальной эволюции.
В работах российских и зарубежных ученых указывается на амбивалентный характер явления ксенофобии. В частности, речь идет о том, что ксенофобия способствовала формированию у людей таких положительных качеств, как осторожность, осмотрительность, коллективизм, организованность, дисциплинированность, способность к предвидению и выбору оптимальной стратегии жизни. Но в то же время, это, безусловно, опасное и социально деструктивное явление. Существуют определенные типы проявления ксенофобии: равнодушие, осторожность, неприязнь, враждебность и ненависть.
Ксенофобия рассматривается не только с позиции конфликтологической и правовой науки, но и с точки зрения психологии.
Ксенофобия, будучи устойчивым психическим образованием социальных субъектов и представляющая собой крайнюю форму неприятия того, что идентифицируется как чуждое, чужое, иное сопровождается мощными эмоциональными «выбросами» и обладает мощным мотивационным потенциалом, выполняя при этом двойственную мотивирующую функцию. С одной стороны, ксенострахи несут в себе позитивно-конструктивный мотивационный потенциал, а с другой – негативно и деструктивно влияют на мотивационные процессы. Основаниями ксенострахов являются: страх нового, страхи социального непризнания и непонимания, страхи насилия и подавления, страх социальной неидентифицированности и т. д. Приводит к данным страхам ряд факторов: социальная беспомощность, коммуникативная некомпетентность, личная и культурная незрелость, неадекватная самооценка.
Ксенофобии могут быть подвержены очень разные люди: как молодые, так и зрелые и пожилые; как имеющие социальное признание, так и непризнанные; как внешне благополучные, так и очевидно неблагополучные. Эти условия и вызывают сложности в исследовании причин ксенофобии.
Современные российские исследователи подходят к анализу ксенофобии с позиции конструирования дискурса: что такое ненависть? Логика изложения состоит в следующем. Экстремизм появился не сразу. Ему предшествовало зарождение непримиримости. Экстремизм вызревает тогда, когда непримиримость оппонентов становится антагонистической, перерастает в ненависть. Ненависть – чувство, в ответ на которое всегда возникает какая-либо реакция, обуславливающая особенности взаимного восприятия между теми, кто ненавидит, и теми, кого ненавидят. Ненависть заставляет людей обороняться и делает их готовыми как к нападению, так и к обороне. Ненависть ставит границы между людьми, создает дистанцию, сеет недоверие и враждебность, подготавливая почву для совершения преступлений.
В социогуманитарных науках для обозначения подобного рода ненависти появился термин «нетерпимость», которому в английском языке соответствует термин «intolerance». В англоязычных научных работах, посвященным проблемам нетерпимости, наряду со словом «intolerance» используется слово «hate» , т. е. эти термины являются взаимозаменяемыми. В английском языке используется термин «hate speech», используемый для любых вербальных форм проявления нетерпимости и разжигания розни. В документах Совета Европы содержатся указания на термин «hate speech». Он определяется как понятие «…покрывающее все формы самовыражения, которые включают распространение, провоцирование, стимулирование или оправдание расовой ненависти, ксенофобии, антисемитизма или других видов ненависти на основе нетерпимости, включая нетерпимость в виде агрессивного национализма и этноцентризма, дискриминации и враждебности в отношении меньшинств, мигрантов и лиц с эмигрантскими корнями».
Дискурс ненависти – это сложное коммуникативное явление; оно включает в себя текст, а также и нелингвистические факторы (мнения, установки, знания об окружающей действительности и т. д.), необходимые для понимания создаваемого текста и коммуникации в целом6. Дискурс ненависти можно определить как процесс производства устных и письменных текстов с эмоциональной и смысловой определяющей ненависть. Ненависть как эмоция может проявляться в тексте эксплицитно (напрямую), а также имплицитно – путем актуализации связанных с ненавистью понятий, таких как отвращение, презрение, страх, внешняя угроза и т. д. Основными свойствами дискурса ненависти можно рассматривать агрессивность, иррациональность, манипулятивность и психологическое давление.
4
Хантингтон С. Кто мы? Вызов американской национальной идентичности. М., 2004. С. 37–38.
5
Там же. С. 41.
6
См.: URL: http://medialaw.ru/laws/other_laws/european/r97(20).htm 16