Страница 2 из 18
Через фарисеев, людей Писания, Бог произвел в свое время серьезное духовное обновление Израиля: возникли синагоги, в которых люди слушали чтение и объяснение Слова Божьего, пели псалмы и молились. Однако ко временам Иисуса Христа это движение изменило себе, превратившись в лицемерное сообщество самолюбивых и жестоких людей.
«Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали. И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая. Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом» (Лк. 6:6-11).
Среди участников собрания в синагоге оказался инвалид с иссохшей правой рукой. Он был обречен на нищенское существование – много ли наработаешь одной рукой при полном отсутствии механизации? Фарисеи знали, чего ожидать: Христос не проходил мимо страдальцев, не оказав им помощи. На этой сердобольности Спасителя они и рассчитывали сыграть. По их убеждению, оказывать помощь в субботу можно только ради спасения жизни. А поскольку заболевание мужчины не было смертельно опасным и исцеление могло подождать до следующего дня, то Иисус непременно оказался бы виновным в нарушении священной субботы.
Но неужели исцеление словом без незначительных физиотерапевтических процедур считалось работой? Неужели краткое слово к больному было нарушением субботы? Критики Иисуса предпочли бы отнять у инвалида возможность на исцеление, лишь бы принизить авторитет Христа и ограничить Его влияние! Какое ужасное жестокосердие! Оно еще более возросло, когда Иисус задал фарисеям «неудобный» вопрос: «Что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить?» Он собирался предпринять двойное исцеление – тела и души. Вместо того чтобы одобрить желание Христа, фарисеи промолчали. И вовсе не в знак согласия. «Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом». За этим диким преступным сумасшествием стоял ритуализм.
Ритуализм не думает о людях, он озабочен сохранением небиблейских правил. Еще М. В. Ломоносов в работе «О размножении и сохранении народа российского» писал: «Попы, не токмо деревенские, но и городские, крестят младенцев зимою в воде самой холодной, иногда и со льдом, указывая на предписание в требнике, чтобы вода была натуральная без примешения… Таких упрямых попов, кои хотят насильно крестить холодною водою, почитаю я палачами, затем что желают после родин и крестин вскоре и похорон для своей корысти. Коль много есть столь несчастливых родителей, кои до 10 и 15 детей родили, а в живых ни единого не осталось?». Увы, ученый абсолютно прав – ритуализм ненавидит и Бога, и человека. Отчего люди склонны раздувать значение ритуалов до вселенских масштабов? Я думаю, им хочется быть значимыми в глазах других. Не в силах произвести впечатление на людей истинной духовностью (что весьма непросто!), они прибегают к более легкому способу. Соблюсти правила всегда легче, чем дух евангельской заповеди – творить добро и смирять себя пред Богом и ближним. Христос обращал внимание людей не на религиозные церемонии, а на благоговение перед Богом и Его словом. Он призывал научиться у Него кротости и смирению, а не тому, как бить земные поклоны и семь недель не вкушать скоромного.
2. Избрание двенадцати
Противостояние книжников и фарисеев Иисусу Христу набирало силу. Он знал, что по промыслу Божьему оно должно привести Его к мученической смерти и триумфальному воскресению из мертвых. Ради искупительного подвига Он и пришел. Но в Божьих планах была еще одна важная задача – создать церковь, которая объединяла бы в себе иудеев и язычников и была столпом и утверждением истины и той единственной силой, которую не одолеют врата ада. Для славной церкви и нужно было подобрать и воспитать руководителей.
«В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем» (Лк. 6:12–16).
Мы рассмотрим вопрос избрания апостолов со стороны метода и целей избрания.
«В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу». Метод приема сотрудников на работу в компанию или учреждение одинаков во всем мире: объявляется вакансия на должность, рассматриваются резюме претендентов, с некоторыми из них проводятся собеседования и после того принимается решение – принять или отказать. Такое отношение продиктовано реалиями жизни: хорошие кадры обеспечивают успешное развитие организации, плохие – ее стагнацию или разорение. Христов принцип подбора кадров был совершенно иным. Для Него решающее значение имели не лояльность к лидеру и не выдающиеся способности, а Божье благоволение, ибо кого Бог избирает, через того и действует. В ночной молитве Христос искал воли Отца: кого из множества учеников взять в команду? Кто не откажется прикрыть личный бизнес, отодвинуть планы о женитьбе (кроме Петра, все были неженаты!) на неопределенный срок, оставить семью и следовать за Христом по городам и селам Израиля? В первосвященнической молитве Христос пять раз повторил, говоря об учениках, которых «Ты дал Мне» (Ин. 17:6, 9, 11–12, 24). Только с дарованными Богом людьми Он мог разделить Свою жизнь и славу.
Бог дал Иисусу Христу не знаменитых ученых или богословов, но простых людей (Деян. 4:13). В этом состоял Божий план смирения по-мирски мудрых людей (1 Кор. 1:27–29). Бог ненавидит гордость и уничтожит все, что она сотворила и сотворит: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф. 15:13). О, если бы мы заранее усиленно молились перед принятием решений с кем дружить и трудиться, с кем вступать в брак, с кем служить в церкви, то избежали бы многих разочарований и поражений. Бог желает быть соучастником в нашей судьбе: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс. 49:15).
В книге пресвитера Брянской церкви ЕХБ Ивана Васильевича Шестакова «Без тумана» рассказывается, как он решал вопрос о создании семейной команды. Он сделал предложение одной прекрасной христианке Нине; в ответ девушка призналась, что страдает заболеванием сердца и ревматизмом, что ограничит ее возможности быть хорошей женой и матерью. Она посоветовала: «Иди к пресвитеру. Изложи пред ним твою нужду, назначьте пост с молитвой, и по молитве вашей и вере Бог пошлет тебе жену, которая будет точно от Бога, и Он обильно благословит твою жизнь». Иван так и поступил. Вот его бесхитростный рассказ:
«Мы с Тимофеем Степановичем остались одни в Молитвенном Доме. Помолились. В молитве он выразил просьбу: “Господи, укажи брату жену, которую Ты приготовил ему еще от его рождения”. Я тоже молился об этом. Встав с колен, он спросил:
– Ну как, кто у тебя ближе к сердцу?
– Все хороши, ко всем я неравнодушен. Кроме страстей и смятения в сердце ничего нет, – ответил я.
Тогда мы с ним сели в хоровом расположении и начали как бы всех сестер поименно “разглядывать”. Почему в хоре? Потому что мои молодые сестры были хористы, и вне хора никого не было.
Кажется, все хороши, но сердце отвергает каждую в отдельности. Когда же очередь дошла до Тани, то что-то с сердцем произошло невероятное: “Как Таня? Почему Таня? Я с ней незнаком, даже фамилии толком не помню. Ни разу не приветствовались и ни о чем не разговаривали”. Потом мы продолжали рассуждение о других сестрах. Наконец, я выразил свои соображения о Тане, усомнившись в том, что она гордая девушка, но Тимофей Степанович сказал: “Если рассматривать с христианской точки зрения, то она-то и есть христианка. Но я не навязываю, чтобы это не получилось от меня; я хочу искренне тебе добра. Кого Бог тебе положит на сердце, то и будет от Него. Однако ж Он и мне положил на сердце то же, что и тебе, дабы ты не сомневался, а свидетельство двух – истина”.
Мы с ним помолились и разошлись до вечера. Вечером хор собрался на спевку. Пресвитер позвал меня в братскую комнату. Мы помолились. Он спросил:
– Ну, как у тебя с сердцем?
– Все поблекли, осталась одна Таня, – и воцарился мир Божий и покой сердечный.
Тимофей Степанович сказал:
– У меня тоже такое состояние. Молитву нашу Бог услышал.
…Мне говорили: “Кого ты взял; сам парень как парень, а взял… ни себе посмотреть, ни людям показать. Неужели тебе не хватало красавиц побогаче и поумнее, грамотных и образованных, а то сам гол как сокол, и взял соколиху”.
От таких назиданий в пляс не пустишься, но печалью полнило сердце мое. В таких случаях я возносился на ту высоту, которой достиг во время молитвы в день поста, молясь Богу о даровании мне жены, где я ясно, отчетливо получил просимое. Бог указал только ее. Ибо она закрыла собой всех красавиц, и потому сатана был бессилен разрушить наш союз. Три раза являлся мне Господь в силе Духа: когда я каялся, в день крещения, в день поста и молитвы о жене».