Страница 16 из 18
Христос имел моральное право повелеть Своим последователям любить врагов, ибо практиковал это Сам. Когда в самарянском селении Его не приняли, апостолы Иаков и Иоанн предложили наказать негостеприимных хозяев по примеру пророка Илии – огнем с неба. Иисус запретил им даже думать об этом (Лк. 9:55). В Гефсиманском саду Христос запретил Петру применить меч для Его освобождения от несправедливого ареста (Мф. 26:52–54). Более того, Христос исцелил раба первосвященника Малха, которому ревностный Петр отсек ухо.
Претерпевая побои, издевательства и распятие, Христос молился о прощении врагов. Он нашел смягчающую их вину обстоятельство – «не знают, что делают» (Лк. 23:34). Более того, не только молитвой, но мученической смертью Он засвидетельствовал Свою любовь к грешникам: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:6–8).
• Любви к врагам требует новая природа спасенных
Христос дал повеление Своим ученикам любить врагов именно потому, что они обрели новую природу, способную на такой подвиг. Благодать – это не только доброта Бога, примирившего через жертву Христа с Собою мир, не только оправдание грешника по вере, но и сила, изменяющая сердца (Тит. 2:11–14). Если христиане – это новое творение и дети добра, как может ненависть к кому бы то ни было жить в их сердцах? Как могут они променять Духа Божьего, производящего «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23), на дух зла, несущего тесноту и скорбь? Любовь – это знамя, под которым собираются ученики Христа: «По тому узна́ют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Апостолы призывали церковь высоко держать это знамя – трижды в Новом Завете говорится: «Смотри́те, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем» (1 Фес. 5:15). Поступать так значит жить в согласии с новой природой.
• Любви к врагам требует исполнение великого поручения
Христос призвал учеников «проповедовать Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). Этим Он подчеркнул интернациональный характер христианства. В эпоху закона иудаизм с помощью различных обрядов и правил ограждал себя от смешения с язычниками, христианам во все времена приходилось входить в чуждую культуру и способствовать ее изменению. Конечно, это проникновение вызывало реакцию отторжения у национальных религий: конкуренты им были не нужны. Тем более что христианство не добавлялось к существующим идеологиям, но стремилось их заменить. Уверовавшие переставали чтить прежних богов, оставляли распутство, пьянство, кровную месть, театральные зрелища. Это, несомненно, подрывало вековые устои и вызывало разделение в обществе.
Однако вторжение в иную культуру было подвигом любви, сознающей, что только вера во Христа спасет обреченных на вечные муки. Любовь заинтересована в добровольном отклике на Весть Евангелия. Она не берет в руку меч из дамасской стали, чтобы убивать тело, но мечом духа освобождает душу от демонов и пороков. И если ей приходится платить высокую цену, она за ней не стоит.
В 1956 году пять молодых миссионеров получили от Бога повеление принести весть о Христе дикому племени Аука в джунглях Эквадора. Однако работа не удалась – их убили туземцы. Миссионеры могли бы легко защитить себя имевшимся на руках огнестрельным оружием, но они только стреляли в воздух. Они понимали, что, если убьют врагов, те отправятся в вечный ад, а если враги убьют их, то распахнут им двери вечной жизни. И они поступили с Аука по золотому правилу: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».
Многие впоследствии осуждали их за неосмотрительность и крайний пацифизм. Однако Бог оправдал их перед глазами всего мира. Через несколько лет после трагедии жена и сестра погибших миссионеров ощутили Божий призыв отправиться к тому злому племени с Благой Вестью. И то, что не удалось мужчинам, удалось слабым женщинам – двадцать восемь дикарей были спасены и приняли крещение в реке Курарай, некогда обагренной кровью мучеников. Среди крещенных было пятеро убийц миссионеров во главе с их руководителем – Гикитой… Воистину, кровь мучеников есть семя святых! А что было бы, если бы миссионеры ответили злом за зло? Не закрыли бы они навсегда путь в вечную жизнь этому племени?
• Любви к врагам требует пример церкви первых трех веков
В своем исследовании о христианском пацифизме богослов Геннадий Гололоб приводит важные исторические свидетельства о взглядах ранних отцов церкви:
Поликарп (69 – 155), епископ Смирны и мученик, в своей работе «О христианской жизни» писал: «Мы не воздаем злом за зло, не отвечаем на обиду – обидами, на удар – ударом, на проклятие – проклятиями».
Иустин Мученик (100–165) писал о христианах, что те, кто раньше убивал друг друга, теперь не только не настроены против врагов, но и охотно умирают, исповедуя Иисуса Христа.
Тертуллиан (160–220) сделал следующее заявление: «Убрав меч Петра, Бог тем самым разоружил каждого солдата».
Во II веке перешедший в христианство философ Татиан открыто приравнивает войну к простому убийству и почетный воинский венок считает наградою, несовместимой с достоинством христианина.
В том же столетии Афинагор Афинский говорит, что христиане не только сами никогда не убивают, но и избегают присутствовать при убийствах. «Мы, думая, что смотреть на убийство почти то же, что совершать оное, отказываемся от таких зрелищ».
Ориген (185–254) писал: «Согласно заветам Иисуса Христа мы переплавили наши тщеславные мечи на плуги и перековали серпы из копьев, которыми пользовались в войне. Ибо мы больше не поднимаем меча ни против какого народа и не учимся воевать, став теперь детьми мира во имя Иисуса» (Джон Уэнгер, «Миролюбие», с. 12).
Св. Климент Александрийский (ум. 217), прямо противопоставляет языческим «воинственным народам» «мирное племя христиан».
Лактанций в своих «Божественных наставлениях» задал вполне резонный вопрос: «Зачем воевать и вмешиваться в чужие распри тому, кто в душе своей мирен со всеми людьми?»
Дошедший до нас исторический документ III века «Завещание Господа нашего Иисуса Христа» гласит: «Солдат, если желает креститься, должен отказаться от военной службы, а уже уверовавший не должен поступать на военную службу под угрозой отлучения от церкви».
После того как во времена императора Константина церковь стала государственной, дух любви к врагам оставил ее. Она стала находить правильным применение силы, чтобы освободить мир от ложной религии турок, либо возвратить христианские святыни в земле обетованной, либо спасти посредством огня души еретиков. Это изменение первоначальной позиции церкви дало право Гилберту Честертону саркастически оценить христианскую историю: «Оказывается, христиан надо было ненавидеть не за то, что они мало борются, а за то, что они борются слишком много. Как выяснилось, именно они разожгли все войны. Они утопили мир в крови. Только что я сердился на то, что христиане никогда не сердятся. Теперь надо было сердиться, что они сердятся слишком много, слишком страшно; гнев их затопил землю и омрачил небо». Какая горькая правда об отступничестве церкви! Однако ни о чем не пожалеет тот, кто следовал ясным и здравым словам Иисуса Христа: «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд».
• Любви к врагам требуют примеры наших современников
У нас нет извинений в недобрых чувствах к причинившим нам боль людям, поскольку наши современники, находясь в переживаниях более худших, проявляли любовь к врагам. Только не подавленный эгоизм мешает нам последовать их примеру. Я уже упомянул о подвиге любви миссионеров в племени Ауко; здесь же расскажу о герое веры – миссионерке из Голландии Корри тен Боом, книгу которой «Иисус – Победитель» прочитал еще в юности.