Страница 15 из 18
«Но вам, слушающим, говорю: люби́те врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и моли́тесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:27–31).
Нелегкую ответственность возложил Христос на Своих последователей! Чтобы с ней справиться, они должны настолько проникнуться Христом, чтобы Он был владыкой их сердец и проявлял Себя в них: «Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников [вере], словом и делом» (Рим. 15:18).
«Но вам, слушающим, говорю: люби́те врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и моли́тесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку».
Слова Иисуса о любви к врагам звучат вызовом миру и церкви. Они – извечный повод для жаркой полемики. Некоторые сразу расписываются в своей беспомощности их исполнить. Кто-то считает, что Христос, погрузившись в мир религиозных фантазий, не учитывает ни политических, ни социальных реалий. Ведь любовь, включающая в себя бескорыстную заботу, добро, привязанность, никак не может быть направлена на римских оккупантов, храмовую мафию, разбойников с большой дороги…
Можно было бы понять и принять советы «перетерпите злое отношение», «не воздавайте им злом за зло» или «замкнитесь в себе». Но любить (!) врагов… Разве это не переворачивает с ног на голову всякое представление о справедливости и правах человека? Разве не превращает христианство в непрактичную религию? Человеческой природе не свойственно любить врагов, подставлять для нового удара другую щеку, отдавать нижнюю рубашку! Почитаемый на Руси Феофан Затворник вовсе не в духе Нагорной проповеди призывал власть: «Надо – свободу замыслов пресечь – зажать рот журналистам и газетчикам. Неверие объявить государственным преступлением. Материальные воззрения запретить под смертною казнью».
Однако Иисус сказал, что сказал! Тот, Кто есть сама Истина и Жизнь, ошибиться никак не мог. Христианство не естественное, а сверхъестественное дело! Заповедь о любви к врагам имеет серьезные обоснования.
• Любви к врагам требует эпоха благодати
До пришествия Христа на землю верующие жили по закону, требовавшему справедливого возмездия за совершенное преступление, – «око за око и зуб за зуб». Закон не устранял грех, но лишь выявлял глубокую порочность человеческого сердца точно так же, как УЗИ или рентген выявляют в организме опасные проблемы, но не создают их. Апостол Павел писал: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв» (Рим. 7:7–9). Воистину, «закон ничего не довел до совершенства» (Евр. 7:19). Суровые правила не прибавляли ума, страх сурового возмездия не удерживал от преступлений, многочисленные жертвоприношения не освящали сердец. Закон показывал человеку, что он смертельно болен и нуждается в Небесном Враче.
Суть эпохи благодати, наступившей с явлением Иисуса Христа на землю, хорошо выразил апостол Павел: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою] за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:19–21). Бог во Христе объявил перемирие с грешным человечеством и через Своих вестников убеждает его обрести спасение по благодати. Принимает ли мир Божьих вестников? Иногда принимает. Но гораздо чаще – гонит и убивает. Какой должен быть ответ христиан на скверное отношение? Такой же, как и у Бога, – умолять о примирении.
Здесь уместно вспомнить притчу Христа о должнике, которому царь простил небывало огромный долг в 10 000 талантов (360 000 килограммов) серебра. Прощенный раб нашел своего товарища, задолжавшего ему 100 динариев (треть годового заработка простого рабочего) и принялся требовать от него возврата долга. «Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга» (Мф. 18:32–34). Злой раб не понял, что доброта царя должна подвигнуть его простить всех своих должников. Однако он поступил так, будто не получил царской милости.
Поскольку Бог сменил эпоху закона эпохой благодати, мы не имеем права в отношении себя применять благодать, а в отношении других закон. Христиане должны показать миру благодать в действии, следуя сформулированному Христом «золотому правилу» этики: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Всякий человек ожидает от других принятия и уважения, справедливости и милосердия. Вот так и должны христиане поступать с недругами. Поймут ли и оценят они подобное поведение? Скорее всего, нет. Кто-то сочтет его наивным, кто-то глупым, кто-то ответит злом на добро. Но все равно верующие призваны поступать в соответствии с духом эпохи благодати и не горевать о том, что ее КПД не достигает 100 %. Результаты находятся в Божьих руках, а не в человеческих.
Исполнение «золотого правила» не предполагает, что не нужно обличать беззаконие, забыть о своих законных правах и потакать злу: Павел апеллировал к праву римского гражданства (Деян. 22:25), осудил неправосудные действия первосвященника (Деян. 23:3), предавал сатане совратившихся в грех верующих (1 Кор. 5:5; 1 Тим. 1:20). Остановить человека в его беззакониях ненасильственным образом также является проявлением христианской любви, как и любая добрая помощь. И если обличения окажутся бесполезными, нужно продолжать проявлять любовь: «Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, [как] прах, всеми [попираемый] доныне» (1 Кор. 4:12–13). Таков дух эпохи благодати!
• Любви к врагам требует пример Бога
«И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы люби́те врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:32–35).
Любовь за любовь, благодеяние за благодеяние в Божьих очах не являются похвальным делом. На него способны темные язычники. Они умеют ценить дружбу и проявлять ее. Тысячи трогательных стихов и песен сочинил мир о любви и, пожалуй, эта тема по сей день превалирует в литературе и искусстве. Однако любовь к достойным любви не имеет пред Богом никакой ценности, потому что заквашена на эгоизме: «ты – мне, а я – тебе». Бог обожает такую любовь, которая обращена к неблагодарным и злым, к тем, кто неспособен ни оценить, ни отплатить за полученные блага. И если мы проявим ее (а этот подвиг непростой!), мы дадим Богу возможность увенчать нас великой наградой. Льюис где-то заметил, что «слушая о любви к врагам, люди начинают сразу воображать себе, что их призывают любить гестапо. Начните с чего-нибудь более простого, например, с тещи». Вот и нам следует начать с наших домашних и братьев и сестер по вере (Еф. 5:1–2).