Страница 12 из 13
В этой истории отражено реальное отношение украинцев к ведьмам. Это женщины хитрые и вредные, но не злые, не совсем молодые, но часто красивые, как Солоха в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Николая Гоголя. Ничего хорошего в них нет, но разве убоится казак ведьмы-чародейки? Наверное, южный темперамент и объясняет то, что казнили ведьм в основном на севере. Да и на плодородных южных почвах, при местном климате неурожаи случались редко, а скотина росла здоровая и сильная. Именно постоянные недороды и бедность, частый голод вынуждали северян искать виноватых. Впрочем, в отличие от Северной Европы, в православном мире их находили не слишком часто.
Последнюю ведьму в Украине самосудом сожгли в год рождения Ивана Франко, в 1856 году, в его родном селе, а в России – в 1893 году. Ведьм и потом избивали, но охоту на них уже не устраивали. Времена менялись стремительно.
Подводя итоги, отметим: хотя и принято считать, что именно Церковь сжигала ведьм, но выше мы показали, что большинство участников охоты являлись отнюдь не церковниками, причем во всех трех конфессиях. Они были местными жителями. И причины охоты связаны не только с церковными нападками на ведьм или же выходом очередного теологического труда. Часто церковники, наоборот, защищали обвиняемых от нападок и отрицали существование колдовства как такового, поскольку были людьми для своего времени образованными и просвещенными. А сжигали женщин и мужчин простые люди, часто неграмотные и суеверные.
Обвиненные в причастности к колдовству становились козлами отпущения для обозленных несчастьями, отчаявшихся людей. Церковные же суды подчинялись строгому регламенту, духу и букве законов, пусть и несовершенных. О догматах Библии велись дискуссии, и трактовка их менялась. В городах с магдебургским уставом имелись собственные суды, а в небольших селениях все решал тиран-феодал или, и того хуже, толпа крестьян, затаивших злобу на свою землячку. И такую толпу остановить было порой невозможно, священники или дворяне опасались выступать против нее.
Кроме того, для властей и не имело смысла противостоять этой неорганизованной стихии, не имевшей вожака и цели. Разумнее было позволить им «выпустить пар» в жестокой расправе над собственными соседями, чтобы затем они вернулись по домам и продолжили и дальше выплачивать оброк, налоги, десятину в Церковь.
И в наше время высоко ценятся люди, способные выступить против озлобленной толпы; на них и держится благополучие общества. Ведь приговоры толпы никогда не бывают справедливыми. Не зря же выражение «охота на ведьм» стало крылатым и до сих пор во всем мире означает несправедливую травлю.
Последние казни
Обычно рассказ о ведьмах начинают с XV века нашей эры, когда развернулась массовая травля причастных к колдовству. Нередко упоминают и законы Хаммурапи, созданные во II тысячелетии до нашей эры, в которых ведуньи впервые в известной истории обрекались на жестокое наказание. Без этого не обойтись, потому и в данной книге оба упомянутых выше периода так или иначе затронуты. Но чтобы по-настоящему удивить читателя, мы хотим отправить его в другие страны и эпохи, не столь популярные у авторов посвященных ведьмам трудов.
Перенесемся же для начала в середину V века нашей эры. В богатой и знатной ирландской семье родился малыш, которого назвали Фридолином. Родители его были верующими христианами. Ирландия была крещена совсем недавно, каких-то 30–50 лет назад святым Патриком. Возможно, что родители маленького Фридолина были знакомы с Патриком. Дома мальчику дали неплохое начальное образование, а после и религиозное – в школе у одного из местных священников. После этого он отправился на материк, чтобы проповедовать варварам далеких стран. Как ни странно, родители мальчика поддержали, хотя он был еще довольно юн.
Фридолин отправился в почти двухнедельное путешествие до города Реймса, где тогда находился франкский король Хлодвиг I. Наш герой оказался в городе как раз вовремя, чтобы зайти в тогда еще совсем небольшой Реймсский собор и застать крещение монарха. Событие это было очень значительным – в той же мере важным, что и крещение Константина для судьбы всей Римской империи и крещение князя Владимира для Восточной Европы. Вместе с окрещенным Хлодвигом из собора вышла новая христианская Европа. Позднее в нем же будут короновать почти всех французских монархов.
Фридолин каким-то образом сблизился с женой короля Клотильдой, которая уже задолго до крещения мужа была ревностной христианкой, а потом через ее посредничество – и с самим королем. Скромный проповедник, он мог сколько угодно пользоваться услугами Хлодвига I, который стал его другом. Фридолин действительно в случаях нужды прибегал к помощи королевской семьи. Однако, как его ни умоляли остаться при дворе, молодой христианский подвижник отказывался: он считал своим долгом спасать души несчастных язычников, обращая их в христианство. А если верить легенде, отправиться путешествовать и проповедовать в языческих землях Фридолина надоумили божественные силы. После очередного застолья в замке Хлодвига во сне к юноше пришел один из самых знаменитых галльских святителей – Илларий. Он попросил проповедника с утра пораньше отправиться в городок Пуатье и разыскать его мощи, которые были погребены под остатками местного храма, разрушенного вестготами во время очередного вторжения.
Фридолин проснулся и сразу же, не дожидаясь зари, тронулся в путь. В указанном месте он и правда нашел мощи святителя. Святой Илларий с того момента стал своего рода наставником нашего героя и время от времени являлся ему, чтобы посоветовать что-то или поддержать его веру. В Пуатье, на том самом месте, где стояла заброшенная церковь св. Иллария и монастырь при ней, возникла новая духовная община, которая получила поддержку Хлодвига. Епископ Пуатье с Божьего и королевского благословения назначил Фридолина игуменом монастыря святого Иллария, отстроенного с небывалой по тем сложным временам пышностью.
Такое место позволяло одновременно неплохо жить и рассказывать людям о Христе. Но Господь, как известно, не любит компромиссов между животом и душой. Святой Илларий вновь явился новоявленному игумену в видении во время долгого сна. Он сказал, что такому талантливому молодцу, как Фридолин, нечего сидеть на одном месте, а надобно идти в верховья Рейна и вести проповедь среди тех диких и злых племен, что обитают там и нападают из своих темных лесных поселений на честных христиан. Нечего делать, юноша помолился перед святыми мощами Иллария, поблагодарил святого за совет и, бросив монастырское хозяйство на Божью милость, побрел по пыльной дороге в сторону долины Мозеля. По дороге в недавно крещенных селениях он основывал церкви, часовни и монастыри в честь того, кто гонял его так нещадно по свету, – светлой памяти святителя Иллария. При этом он, конечно, вспоминал имя не только Бога, но и Хлодвига. Итак, года через два, убедившись, что вдоль всей его дороги строятся храмы, наш герой вышел к Рейну и стал по его заросшему непролазным лесом берегу подниматься вверх по течению. Дойдя до самых высоких Альп, Фридолин начал думать, где б ему найти эти самые племена, которые так необходимо обратить в христианство. И Господь в третий раз послал ему вещий сон. Снова святой Илларий пришел к юноше с интересным предложением: на острове посреди реки построить новый монастырь, тоже в честь самого Иллария. В нем воспитать достаточное количество подвижников, которые обратят в Христову веру местное языческое племя – алеманов.
Найти увиденный во сне остров было нетрудно, как и поселиться на нем. Чуть позднее на этом самом месте вырастет город Бад-Зекинген, жители которого сейчас очень почитают святого. Однако тогда алеманы, жившие возле островка, встретили умного и острого на язык проповедника весьма враждебно. Алеманы пытались испугать или прогнать Фридолина, посчитав того, кому их потомки будут молиться, хитрым вором или даже ведьмаком. Фридолин решил не рисковать, Господу молиться не стал, но обратился за помощью к Хлодвигу (видимо, из уважения к принципу «кесарю – кесарево, а Богу – Божье»). И король даровал ему остров, земли вокруг него, а особенно наглых местных жителей приструнил. После вмешательства короля, который многих алеманов отправил в темницу, они стали относиться к Божьему человеку – Фридолину – с огромной настороженностью и недоверием. Короля они скорее боялись, чем доверяли ему. Это же касалось и его приближенных. Словом, уже зрелому монаху-проповеднику пришлось задействовать весь свой религиозный и педагогический опыт, полученный в ходе длительной миссионерской деятельности, чтобы расположить озлобленных местных жителей к себе и Богу. Кроме абстрактных понятий, наш герой пытался передать людям и более практические знания. Именно он, согласно легенде, дал местным первые знания о том, как правильно высаживать фруктовые деревья, и эта доселе полудикая земля расцвела садами.